送刘谦山邑尊去任

三十年来县令换了八九任，您治理我们县的时间特别久。用心于安抚百姓却不善于催征赋税，您真是快乐的君子、百姓的父母官。首要的是用宽大政策培育百姓的心田，公堂上惩罚犯人就像挥动蒲草做的鞭子（很轻）。以冷静谨慎的态度判决疑难案件，就像拨开云雾见到青天。处理完公文案牍的闲暇时喜欢接见士子，接见士子时怎会真的没有褒贬（而是善于发现他们的优劣）。尊重贤才包容众人同情能力不足的人，度量似春风，心境像水一样平和。怜悯体恤的善政尤其乐于施行，清廉的品德如泉水充沛，恩泽甘美如饴糖。债务高高筑起也从不吝惜，说是这是我的职责我不会推辞。治理县邑很有才能还更忧心国家，外面的侵略和内部的纷争忧患难以预测。当日本尚未与中国议和时，江海咽喉之处防务紧急。军事文书交错纷繁地经过县里，人心惶恐不安又能怎样。只有您有条不紊从容不迫，安置得妥帖平稳没有偏颇。民众和教会原本像冰和炭（关系紧张），小人趁机钻空子造成大案。您多方协调保护费尽苦心，不惜俸禄赔上万贯钱财。唉，人心日益堕落如同江河日下，像这样的好官吏现在难道还多吗？忽然听说福星照到邻县了，（这里）纪念您离去的石碑只能空自摩挲（怀念）。我这浅陋之人每日闭户教书，不是您不会来拜见您。在下方仰望着您众多的德政，写诗冒昧附在治理县邑的贤吏之谱。

指抚养爱护百姓，出自《后汉书·卓茂传》‘劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之，此乃仁恕之政化也。夫以苛为察，以刻为明，以轻为德，以重为威，此四者，或兴于上，或行于下者，民犹有争心，乃太守之体未优，吏民未尽和也。往者密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为。夫厚性宽中者，圣贤之基也；恺悌君子，民之父母。今使太守得行其志，必有以和辑吏民，上下交欢，德化流洽，至于无穷者也。故郡县更相率而为之名，言其恩信宽和，吏民不忍欺也。夫抚字万端，审察善恶，观其所言，观其所行，观其所好，观其所恶，审其心思，察其志意，其有过者，正其心而导之善，其有善者，褒其德而劝之进，其有疑者，平其情而决之明，其有讼者，息其争而和之平，此乃太守之任也。夫太守者，一郡之表率也；表率正则吏民从，表率不正则吏民逆。夫上下同心，其利断金；上下乖离，其祸成灾。故太守之任，不可不慎也。’；催征赋税。赋税有科条法规，所以称催科。；褒贬，评论优劣。出自《左传·隐公十一年》‘礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。郑庄公于是乎可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土以劳王爵，正之体也。然犹未能服其心也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。诸侯不相遗俘。’杜预注：‘遗，送也。俘，囚也。不以囚俘相赠送。’孔颖达疏：‘诸侯征伐四夷，若有克获，献其俘囚于王，王用以警惧夷狄。若在中国诸侯相征伐，虽有所获，不得献于王，王亦不以之警中国。诸侯征伐，彼此不相遗送俘囚，所以然者，若相遗送俘囚，是示已相矜伐，故不为也。此是正礼，而郑伯伐许，乃献捷于庙，故传因许叔入许，而深美郑庄公之礼，虽正而犹未能服许国之心，所以然者，正之体，度德量力，相时而动，郑伯以王命讨不庭，是度德量力也；服而舍之，是相时而动也；不贪其土以劳王爵，是无累后人也；而犹献捷于庙者，其意欲以自夸大，故未能服许国之心也。郑伯于是乎可谓正矣，然犹未能服其心也，明其自是而不能服人，虽正而犹有失也。凡诸侯有四夷之功则献于王，王以警于夷，此以诸侯之正礼，谓郑伯为正者，以其大体是也。然犹未能服其心也，明其小有失也。诸侯不相遗俘，此又因郑伯献捷于庙，而更明诸侯之礼，郑伯既以王命讨许，又献捷于庙，是于诸侯之礼有失，故传因之而明诸侯之礼也。；廉洁的源泉，比喻为官廉洁。；主管一县的政务，即担任县令。；军事文书交错纷繁。旁午，纵横交错，纷杂。；恐惧慌乱。；小人，坏人。；旧时地方士绅颂扬离职官吏德政的纪念碑。；浅陋的小人，多作自称的谦词。；教授学生。

这首诗从文学手法上看，以叙事为主，详细地叙述了刘谦山在任时的诸多事迹，如抚民、断案、对待士子、处理涉外事务、协调民教矛盾等，使人物形象丰富饱满。在情感表达方面，诗中饱含对刘谦山深深的敬重与感激之情，如‘忽闻福星照旁邑，去思碑石空搓摩’表达出对他离去的不舍和怀念。在意境营造上，通过对其处理各种事务时的描写，营造出一种在艰难时局下贤吏努力治理地方的画面。主题思想上，主要是赞扬刘谦山为官的品德和政绩，他是一位关爱百姓、尽心职守、善于处理各种棘手事务的好官，也从侧面反映出当时社会的动荡不安以及好官的难得。