送绶东归十一首 其九

我家十代继承着簪缨之美，惭愧我才学疏浅好像难以胜任。虽然我的文章没有什么可用之处，但诗书传承的余绪却需要相承下去。

簪和缨，古时达官贵人的冠饰，常用来指代贵族身份和地位。；继承、接续。如《汉书·董仲舒传》：‘今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。夫竭知省身，以追尧舜之道，谓之明；定取舍之分，以立儒者之行，谓之贤；自下所为，以上望主，谓之顺。今子大夫明于性与天道，而不知仁谊；察于人伦，而不知圣人；此大乱之道也。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？’此之谓也。子大夫其务修此，毋失其常度。」董仲舒对曰：「臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻；是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，海内莫不率服，仁恩加于百姓，惠泽渗漉于群生，靡不被泽，且贤良方正之士，皆在朝廷矣，又选其贤者，使为天下师。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下深拱禁中，留思帷幄，将欲流大化而解近世之惑，甚优游之德也。夫本仁谊之原，以督学政，正法度，笃上下之分，明父子之亲，以兴太平。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》曰：‘宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’此之谓也。」上善其对。以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。；才能浅薄。常用来自谦。；遗留下来的事业或传统。这里指诗书传承的余绪。

这首诗在文学手法上，运用了对比，将自家十世的簪缨之盛与自身才疏的现状进行对比，突出了诗人的自愧之情。情感表达上，诗人既有对家族荣耀的自豪，又有因自身不足而产生的愧疚。意境营造方面，以家族传承为背景，展现出一种庄重、严肃的氛围。主题思想上，强调了诗书传承的重要性，即使个人才能有限，也不能忘记家族的文化底蕴。