送文信国公铁如意歌

啊，文信国公（文天祥），从容地为大义而殉节。到现在已经五百八十年了，他遗留的恩泽还留存于这一件铁如意。铁如意的背面铭刻着六个字，是‘圣瑞文天祥制’。诗僧拓下墨本一起流传，我看到公的遗物就如同见到公的志向。文公过去出生时有紫云的祥瑞之兆，成年后考中状元。文公做丞相的时候宋朝已经走向灭亡，文公去世的时候还不到五十岁。手握这乌黑的铁如意就想起文公的风度，山河只剩半壁都交付给他。柄上新刻的赐字铭文，可知是考中之后铸造的。我听说文公生性起初很豪放奢华，铁如意或许用来敲击应和着古筝琵琶（按：表示文公早期的豪放不羁）。又听说文公也自我克制，在军中或许用它辅助指挥（表明文公后期的沉稳坚毅）。自从真州夜里奔逃，空坑兵败，在柴市壮烈牺牲，衣带留下遗铭，击节高唱《正气歌》，遗留的器物和文章同传百代。唉！事物的显达和隐晦确实是有时机的，文公的遗爱至今还在这里。他的云孙（远孙）留下小印、玉带砚，枯桐尾上刻着青原诗。于是知道物品因为人而贵重，一同不朽，足以与齐简公的笔、良椎（指张良椎击秦始皇的椎）、武节（指苏武的气节）一样千秋垂范。谢翱（晞发参军）是文公的知己，这一把铁如意恰好与他相随相伴。可惜那四十局的象弈图谱，竟然随着玉㞟（或许是某个物件）被埋没在荒草之中。曾经用臣节来论忠义，明朝末年差不多可以和宋朝末年相提并论。铁匠比不上张鳌春（或许是制作铁如意的铁匠），（但因为文天祥、赵忠毅）姓名还得以附骥尾（靠着名人而流传）。啊，两位先生（文天祥、赵忠毅）的如意从此留在人间，艺林（文艺界）的歌咏成为美事。有宋朝的文信国公，有明朝的赵忠毅公。

文天祥的封号。文天祥，南宋末年的民族英雄，在抗元斗争中表现出坚贞不屈的气节。；指遗留下来的恩泽、德泽。；这里指铁如意，因铁的颜色乌黑，故称乌金。；旧时一种小口巨腹的吐痰器皿，这里文天祥以唾壶敲击应和乐器，表示其豪放。；地名，在今江苏仪征。文天祥在这里有过军事活动。；文天祥就义之处，在今北京。；远孙，九代孙。；指谢翱，他是文天祥的知己，晞发是谢翱的号，参军是他曾任的官职。；可能是文天祥留下的关于象棋图谱之类的东西。；明朝末年。；等辈，同类，这里表示相提并论。；诗中提到的人物，可能是与铁如意制作相关的人。；蚊蝇附在好马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附名人而出名。；可能是明朝的一位忠义之士，与文天祥相提并论。

这首诗以文信国公（文天祥）的铁如意为线索，追怀文天祥的一生，充满对他的崇敬与缅怀之情。从文学手法上看，全诗以叙事为主，开篇点明文天祥从容就义，然后按照时间顺序讲述他的生平事迹，如出生的祥瑞、考中状元、做丞相时宋已衰败、壮烈牺牲等，叙事脉络清晰。在情感表达上，诗人对文天祥的崇敬之情溢于言表，通过描述文天祥的铁如意，把对他的怀念与敬仰融入到对遗物的观瞻与联想之中，如‘我观公物见公志’。在意境营造上，诗中既有对文天祥豪迈洒脱早期形象的想象，如‘我闻公性初豪华，唾壶或以和筝琶’，又有对他后期悲壮命运的描述，如‘自从真州夜走空坑败，悲凉柴市铭衣带’，一豪一悲，形成强烈的反差，营造出一种深沉而悲壮的意境。主题思想上，主要是通过对文天祥事迹和遗物的叙述，歌颂他的忠义节气，同时也表达了对这种忠义精神的追慕与向往，并且将宋朝末年文天祥的忠义与明朝末年的忠义之士相提并论，体现出这种精神在不同时代的传承性。