踏莎行三首

轻柔嫩绿的柳丝如烟，微风轻轻吹起柳絮。红色旗帜在秋千处斜斜飘扬。花枝映照得画楼空荡，薄情的燕子和人一同离去。栏杆冷冷清清，庭院凄凄惨惨。夕阳之下，还明亮地照着残留的雨滴。一双红豆寄托相思之情，远方江面上点点帆船行驶在春江之上。 在杨叶飘舞的楼中，枣花垂帘的下面。有个女子姿态美好宛如画中之人。心思聪慧能够怜爱他人，嫣然一笑便让千愁消散。船桨催舟前行，马鞭轻拂马匹。就这样远远地到了天涯海角。我就像杜牧一样在禅榻上独对衰老的自己，今生甘愿独守凄凉的夜晚。 在玉镜台前，红色罗帐的窗下。修长的蛾眉曾经用彩笔亲自描绘。走下台阶两人欢笑手握纤细的手指，将步摇整理好把琼钗取下。就像裴航与云英在蓝桥相遇定情，又似卓文君听司马相如弹琴而动情。因为狂放的言语触动引发嗔怒。惊心端坐诵读表示谨慎少言的‘三缄’，在无人的夜里焚香祈求忏悔。

风吹物使之颤动。如唐代柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》诗：‘惊风乱飐芙蓉水。’；修长的眉毛，这里指代女子。蛾眉是古时对美女眉形的一种称呼，常用来形容女子美貌。；古代妇女的一种首饰，取其行步则动摇，故名。多用金玉等材料制作。；美玉制成的钗，是女子的首饰，这里代指女子的精美装扮。；生气、责怪。如《维摩诘经·菩萨行品》：‘时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天女曰：‘勿谓此华不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。舍利弗言：‘天女久如当得阿耨多罗三藐三菩提？’天女曰：‘我从十二年来求女人相了不可得。当何所转？而言当得阿耨多罗三藐三菩提？譬如幻师化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？’舍利弗言：‘不也。幻无定相，当何所转？’天女曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天女自变如舍利弗。而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身。’天女曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。’天女曰：‘一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。’舍利弗问天女：‘汝于此没，当生何所？’天女曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非没生也。’天女曰：‘诸姊，有法门名无尽灯，汝等应学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时天女欲重宣此义，而说偈言： 稽首舍利弗，汝为世间眼。 尚无贪爱果，何得有苦因？ 虽复断烦恼，犹住不究竟。 以是因缘故，舍利弗听受。 无上大导师，甘露之所说。 非实非虚 空，不生亦不灭。 不常亦不断，不一亦不异。 不来亦不去，不出亦不入。 一切众生类，无有能得解。 唯除诸菩萨，已得无碍智。 见佛所见地，究竟解脱相。 如佛所说法，而得善利者。 若有闻是法，不生分别想。 当知此人等，速得阿耨多罗三藐三菩提。 若人于一切，善恶境界中。 不起分别心，是名真解脱。 如鸟飞虚空，东西南北中。 无有障碍处，此人亦如是。 若于一切法，心无所著者。 是名大自在，而得解脱相。 若人见此经，恭敬尊重法。 当知此人等，已得无碍智。 若人闻是法，不生恐怖心。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无所求。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无所得。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无所住。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有相。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有我。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有念。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有思。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有识。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有想。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有行。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有住。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有著。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有取。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有舍。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有增。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有减。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有生。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有灭。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有染。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有净。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有善。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有恶。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有高。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有低。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有长。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有短。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有厚。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有薄。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有粗。 当知此人等，已得解脱相。 若人于一切，法中无有细。 当知此人等，已得解脱相。 当我们说嗔怒的时候，就是指生气、发怒的状态。

从文学手法上看，这三首《踏莎行》多采用景物描写烘托气氛。如‘嫩嫩烟丝，轻轻风絮’‘夕阳西厂明残雨’等，通过细腻的景物描写勾勒出一幅幅画面，烟丝、风絮、夕阳、残雨等景象，奠定了或惆怅或凄清的氛围。在意境营造方面，构建出空寂、落寞、凄凉的意境，如‘花枝照得画楼空’，一个‘空’字，把那种人去楼空的寂寥感展现出来。情感表达丰富且复杂，有相思之情，如‘一双红豆寄相思’，直接点明主题；也有孤独凄凉之感，像‘今生甘守凄凉夜’。在主题思想上，反映了爱情中的思念、离别后的孤独以及对往昔感情的追念与懊悔等情绪。词人将情与景巧妙融合，以景写情，以情带景，使读者能深切感受到作品中的愁绪与情思。