题韡卿散花仙子图二首

难以遇到解除烦恼束缚的时刻，因为各种因缘产生之处就变得纷繁杂乱。不知道交付给东风之后，它会先吹到江南的哪一枝花上。

佛教称烦恼的残余成分。出自《维摩经·观众生品》‘时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天女曰：‘勿谓此华不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。’；分散，残缺，这里表示杂乱的样子。如《庄子·人间世》‘夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？’

从文学手法上看，首句‘结习难逢解脱时’直接点明一种难以解脱烦恼束缚的状态，‘结习’一词很有深意，像是佛家语的运用，增添了一种哲理感。第二句‘因缘生处便支离’，阐述了因缘际会带来的纷杂，‘支离’生动地描绘出一种破碎、杂乱的感觉，两句之间逻辑紧密，由一种内心的状态延伸到外界因缘的影响。情感表达上，整体流露出一种淡淡的无奈与对世间纷杂因缘的感慨。在意境营造方面，后两句‘不知分付东风后，先到江南第几枝’则把这种感慨融入到了一幅东风吹向江南花枝的画面之中，虚实结合，前两句的抽象感慨与后两句的具体景象相融合，使得全诗既有抽象的哲理思考，又有具象的画面感。主题思想围绕着解脱与因缘的关系，以及在这种关系下对自然事物的一种关照。