往复诗多用佛语再次前韵示仲辅

远行到异域去寻求佛仙，哪里知道佛仙就在心中。从这道门悟入才是真正的捷径，哪里需要困苦地居住在荒僻的山中。任凭你试着点燃一炷艾草（艾灸），能治愈众多疾病使身体安适。如果能悟到病根本来是空无的，这就叫做观自在（观音菩萨的名号，这里指达到自在的境界）。一生见过太多学道之人，舍弃虚妄去寻求真道却不认识真正的道。不要错认手指尖的明月（比喻虚幻的东西），衣服里的宝珠原本就使自己并不贫穷（比喻自身本就具有佛性）。像山阜一样高大浩荡，长久地和你相伴你是否看到了呢？仁人自己产生分别之心，而真正的佛道何曾有前后（时间、境界等的分别）呢。

佛的尊称。；指心。；zhuó，烧，烤。；kē，病。；佛教用语，指地、水、火、风，佛教认为它们是构成世间万物的基本要素，这里代指身体。；观世音菩萨的名号，也表示达到自在的境界。；土山，泛指山岭。；可能是指某种悟道的境界，没有更多确切的出处表明其特殊含义。

从文学手法上看，这首诗多运用了比喻的手法，如‘指端明月休错认，衣里宝珠元不贫’，将虚幻之物比作‘指端明月’，将自身本有的佛性比作‘衣里宝珠’，形象生动地表达出人们对事物认知的错误与自身本就具有的宝贵财富。在情感表达方面，诗人有一种对求道之人的劝诫之感，劝诫他们不要舍近求远、舍本逐末。在意境营造上，既有对求道之艰辛路途（如‘困苦栖穷山’）的描述，又有对正确悟道境界（如‘巍巍荡荡如山阜’）的呈现，一低一高，形成对比。主题思想围绕着对佛道的感悟展开，指出佛道就在心中，人们应从内心悟入，而非向外在寻求，批判了那些盲目求道、不识真道的行为。