慰东冈失子
明 · 王鏊 · 五言
生下的儿子优秀又文雅，就像美玉般的琼树枝一样灿烂。本不只是独自支撑门户，而且还想要继承父业。忽然有一天夭折了，上天的安排真是难以预料。即使是铁石心肠的人，谁能不为他哀伤呢？如果哀伤能够让他复生，那哀伤也是合乎情理的。向着上天呼号上天听不到，叩击大地大地也不知晓。肝肠因为他而断裂，牙齿头发因为他而衰颓。死去的人终究不能回来，活着的人只是徒然自毁。两方面都受到伤害又有什么好处呢，不醒悟真是变成痴傻之人了。我有一个药方，把它交给天竺来的僧人。这个药方能够治疗迷茫困惑的病症，希望您试着服用。在茫茫的天地造化之中，万物都是暂时寄寓而已。贤能与愚笨、高贵与低贱，走向死亡都是同一条路。虽然有长寿和夭折的区别，但一同走向尽头并没有差别。彭祖和老聃如今在哪里呢？孔子和孟子也是如此。何况小小的建树，毕竟有什么用呢？就好像空中的幻花，虚妄地作出欢喜和悲伤。很快就变幻消失了，哪里值得还去追念呢。所以东门吴，没有儿子就像有儿子一样。芸芸众生被爱的欲念缠绕，就好像麻雀被黏胶黏住。卓越啊古时通达之人，抛弃这些就像吐一口唾沫。如果爱河不枯竭，苦海终究没有边际。自然规律有翻覆变化，人间之事大多参差不齐。自古以来常常如此，叹息又能怎样呢。颜渊仁爱却早逝，没听说子路有什么怨言。子夏因为儿子去世哭到失明，只是被后人讥笑。追逐已逝去的东西就像背着鼓去追赶逃亡者，可叹啊都是徒劳。劝您赶快掉转船头，收起眼泪举起一杯酒。
指继承父业。'裘'是皮衣，这里表示先人的事业等；'箕'是簸箕，也是指代先辈的产业或传统。出自《礼记·学记》等，表示子承父业的意思。；毁坏，这里表示生者因为哀伤而自我毁坏，精神等方面受到损害。；天竺，古代对印度的称呼，这里的竺乾师可能指印度来的僧人之类的智者形象。；等级差别。在这里表示长寿和夭折在走向死亡这一结果上并没有等级差别。；木胶，这里形容人像被胶粘住一样被爱欲纠缠。
这首诗开篇先描述东冈之子的优秀，为其早夭而奠定哀伤的基调。在写作手法上，诗人运用了大量的对比，如贤愚贵贱在死亡面前趋同，彭聃孔孟与常人在生死面前的平等，来阐述生死无常、万物齐一的观点。情感表达方面，从对东冈失子的哀痛，过渡到对其过度哀伤的劝解，层层递进。诗中通过列举颜渊早夭、子夏泣子被嗤等典故，增强说服力。在意境营造上，营造出一种豁达超脱同时又带有对人生无奈的意境。主题思想则是通过对东冈失子的劝慰，传达出对生死的达观看法，认为不应过度沉溺于哀伤之中，要认识到万物皆有定数，生死是自然规律。诗人借自然规律和历史典故来开导失子之人，在深切同情其悲痛的同时，又从哲学的高度引导其超脱痛苦。
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