新乐府四章 其二 花赈会
清 · 丘逢甲 · 五言
听到有灾祸就高兴，借着赈济（灾民）来谋利。海上的那些善心人士，解开万贯钱财（用于赈济）。以赈济作为名义，他们高贵如同可卿（可能是形容高贵）。（真正应该做到的是）不是为了利益名声，而是为民众的疾苦着想。众多光彩照人的女子，且歌且舞（来参与赈济之事）。西北苦于干旱，（女子们）化作云雨（去解救干旱），你们就像神女。东南苦于水涝，（女子们）像女娲用芦灰止水（去解救水涝）。如同锁骨观音，舍身拯救世界。在摩登迦女的室内，举办这样的善会。用什么回报呢，祝愿这些女子万岁。济良所，救济了多少呢？长安每天落花都很多。不忍心落花付之流水，想要落下又不落就将它扶起。今天园中的桃花，昨天路旁的李花，从现在开始还给你们自由。哎呀呀！伏羲、轩辕的子孙成为奴隶了；更有漂流到海外被当作猪狗（一样对待）的，值得悲哀的难道仅仅是女子吗。济良所，又能怎样呢！
救济。如‘赈灾’，就是救济灾民。；形容明亮、鲜明的样子，这里用来形容女子光彩照人。；传说中女娲用来止水的材料。；即锁骨，这里‘琐骨观音’是一种形象，形容有救世之美。；可能是一个特定的场所或与某个典故相关的名称，在诗中是举办善会的地方。
这首诗从文学手法上来看，运用了对比的手法，如将那些‘闻灾而喜，以赈为利’的伪善者和真正为民的善士对比，批判了借赈济谋利的不良现象。在意境营造上，通过描绘西北干旱、东南涝灾的景象，以及将参与赈济的女子比作神女、女娲、锁骨观音等，构建出一种拯救苦难的宏大又悲壮的意境。情感表达丰富，既有对伪善者的厌恶与批判，也有对遭受苦难民众的同情，还有对济良所救济效果不佳的失望。主题思想上，揭露了社会上打着善举旗号谋取私利的丑恶现象，同时也表达了对民众苦难的关注以及对真正善举的渴望。诗中用神话传说中的人物形象如女娲、神女等，增强了诗歌的文化底蕴和感染力，并且借落花的命运来暗喻女子命运，使诗歌表意更加含蓄而深刻。
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