戏咏端州石砚放言

我听说自从往昔盘古开天辟地之后乾坤不同了，于是把轻清的部分作为天、重浊的部分作为地。只有那些众多而错杂的石头质地厚重并且气韵清幽，分布在山水之间各处。无奈天上没有石头，一旦有触犯它（天）就会崩塌而且天柱折断。有女娲取来石头熔炼以修补苍天，剩下的青玄赤白等颜色都能区分开来。等到千百万年之后，有秦始皇骑着马向东，而端州的石头实在堪称奇绝。这种石头当时既然能补天，到现在天色仍然还是那样。为什么会得到这种石头来做砚台呢，我想女娲难道难以把它煮干弄燥吗，竟然听任它有助于毛笔发墨，呵气就出泉水。哎呀，女娲为什么不领悟补天的精深微妙的道理呢，可惜她不知道这个（石头做砚台的事）。自从仓颉创造文字凿破混沌，伏羲画出八卦也只是这样（开启文明）罢了。然后有上古的典谟（典籍），后世的史书。百姓变得伪诈，圣人也消逝了。东边邻家的老儒熔炼六经来补救这种情况，大儒说‘仁’，小儒说‘理’。哪里比得上太古时期的民众，彼此不相往来呢。秦始皇焚书也类似（补救世风）了，可是为什么又有毛笔呢。毛笔啊，除了这种石头就不能得到（好的砚台配合）。又过了千百年，而山上的混沌（天然状态）和人一起被消磨侵蚀。八分书（字体）变体后点画就简便了，于是使得君子和小人都交相美化他们的文章笔墨。从那以来文章诡异、笔墨怪诞都非常奇特。家家有书，人人写诗。珍视这一片石头，而且勤勉不倦地仰望着天思考。费尽心思，来分裂这浑厚的元气。哎呀，我想要补救它，可是几个夜晚能够补救呢。我想要毁掉这种石头来补救（世风），又有谁能理解我的意图呢。我听说石头的精华，和三皇五帝在天的英灵都在忧愁。为什么把我的石头切碎，而圣人留下的糟粕，全都被用来供伪儒临摹书写。难道没听说在尧的时候水逆流，在天下泛滥让禹去治理。巨灵神一劈，水都向东流泻。石头如果可以劈开，那么也可以取来做砚台。禹好像是说，我知道这个情况。于是听任各地根据土地情况进献贡品，只有怪石、浮磬，和筱簜竹箭。没有毛笔，没有砚台。怎么料想到现在数千年之后，山神的脸面被剥蚀谁来怜悯。我现在有一片比拳头大的（端砚石），取来放在袖子里。这也是伪儒之类的人啊。怎么能让圣人把这些衣冠楚楚的盗贼（伪儒）全都驱赶，放置在像自由自在的野鹿所处的田野。让他们思绪悠长，大腹便便。礼仪三百条，威仪三千项，归还到未曾开始之前的状态。谁是福的起始，谁是祸的开端。没有表现没有获得，太阳出来就劳作，太阳落山就睡觉。我也把这块石头扔给众人，众人不接受，扔给女娲，女娲也不必用它来补天。为什么让我和文章诡异、笔墨怪诞的现象争夺这一片石头，不耕种收获，不耕种熟地和初垦地，只能像用蠡（瓢）来测量那蛀书虫（脉望）剩余的书籍。

实在、诚然；勤劳不懈的样子；菑，初耕的田地；畬，开垦过三年的田地，这里泛指耕种；筱，小竹；簜，大竹；用瓢来测量，比喻见识短浅，以浅见量度人

这首诗的文学手法多样，整体上采用了大量的用典，如盘古开天、女娲补天、仓颉造字、伏羲画卦、秦始皇焚书等典故，将神话传说、历史故事与端州石砚联系起来，使诗歌内涵丰富而厚重。在结构上，诗歌围绕端州石砚展开多番议论，层次较为复杂。从情感表达来看，诗中充满了对社会文化现象的愤懑与批判。诗人对当时文人墨客过度重视端州石砚，将精力放在文墨之事上的现象不满，认为这是一种分裂‘浑浑之元气’的行为，反映出对当时文化风气的一种反思。在意境营造上，诗中既有盘古开天、女娲补天等宏大的神话意境，又有对现实社会中文人把玩石砚的描绘，形成了一种古今交错、虚幻与现实交织的独特意境。主题思想方面，诗人通过对端州石砚的议论，批判了当时的文化、社会风气，表达了对理想中太古时期淳朴社会状态的向往，希望回归到一种自然、质朴、没有伪诈的生活状态。