续海藏楼杂诗
清 · 郑孝胥 · 五言
党人倡导仇恨满族人，杀戮甚至波及妇女儿童。如果说国家确实存在弊病，但无辜之人又何罪之有？欺凌弱小，这是我所厌恶的不义之举。只是奇怪亿万民众之心，也有亿兆人诅咒。百姓丧失了美好的品德，哪里可以讲道理让人明白呢？伯夷、叔齐独自拦马进谏，忤逆世事全然不顾。天下的奇男子，只有王保保了。我平生就惋惜这个人，觉得豪杰都不如他。谁能够砥砺忠义，坚守节操发誓不屈不挠呢？如果万人能够一心，那群恶势力难道难以扫除吗？大丈夫纵然失败，也有善终的正道。首鼠两端非常可憎，窟中兔子怎能算是狡猾呢？君子崇尚不屈服，尺蠖有时候弯曲是为了伸展。想要伸展而暂时弯曲，这个道理很难让人明白。箕子和比干行为不同，但相同之处在于他们的仁德。不仁之人言辞必定屈服，怎么能掩盖其真实面目呢？士人穷困时才能见到节义，颠倒错乱不是我所听闻过的。向来错误地褒贬，我又何必多嘴乱说呢。为官之身受到束缚，坏事并非我所谋划。长沙人得以先离开，一个士人是上天所留存的。在东华再过两个月，战争的气氛横亘深秋。悲风在舍饭寺呼啸，独自在南州哀啸。事情紧急叹息无人可用，真让朝廷蒙羞。泽生可以共生死，但可惜我不是他那类人。举世都轻视忠义，苟且保全被视为高尚之人。谁能追随舜帝（重华），甘愿与鹿和猪同游呢？全家陷在兵乱之中，自己料想必定会离散。登上高处眺望洞庭湖，内心已经慌乱。长江边连接着烽火，人们卷土重来纷纷惊惶逃窜。儿子承蒙我的勇敢，挺身而出奔赴危难。飘荡的魂魄不能成梦，噩耗如同万箭攒心。叮嘱的话语好像是死别，离去了又有何留恋。谁知道能够自我解救，相见时还怀疑是幻觉。冥冥之中或许有主宰，悲痛过后顺从心愿。楼前菊花刚刚开放，楼上月亮又圆了。满心是无尽的悲哀，花和月只是徒然入眼。时事忽然到了这个地步，终身的志向未能施展。飞奔的车子和倾覆的船只，山丘被削平大概连物产都没有了。边走边吟诗只是袖手旁观，生在这个世道苦于已经太晚。完全没有阮籍的狂放，有点像嵇康的懒散。我的心中有是非观念，以诗书为准则。其中包含着古时的性情，乖戾是毫无可取之处的。世风忽然扬起尘土，把我吹到哪里呢？抬头看不见日月，震耳的是剧烈的雷雨。忙碌的灵魂不昧，耿耿忠心自我期许。想要呼唤平生亲近之人，回头却被讥笑反而被侮辱。高楼之外没有地方，合上书卷独自言语。乌云低垂鬼神都隐匿在黑暗中，知己幸亏有你。去上任而北上，留在京城而又南归。曲折地使我被闲置，是天的安排而非人为。功名和节义，当时的舆论正背道而驰。名教已经扫地，谁能来维持呢？指着心向苍天许愿，一个老人竟然被留下。慢慢行走在万马之中，除了我还能是谁呢？
原指政治上结成朋党的人，这里可能指当时某些有政治主张且较为激进的群体。；享有国家（政权），这里指国家存在的状况。；众民，百姓。蒸，众多。；美德。懿，美好。；伯夷和叔齐，是古代抱节守志的典范。；违背世俗。忤，违逆。；元末名将，这里诗人将其视为豪杰的代表。；尺蠖蛾的幼虫，屈伸而行，常比喻先屈后伸的策略。；箕子和比干，都是殷商时期的忠臣，行为虽有不同但都有仁德。；败事。；舜帝的名字。
从文学手法上看，这首诗运用了叙事、议论、抒情相结合的手法。诗中叙述了诸多社会现象，如党人的仇满屠戮、社会上忠义被轻视等现象，以叙事来铺陈背景。在议论方面，诗人对各种现象表达自己的观点，像对凌弱暴寡的批判，对忠义的推崇等，观点鲜明。在抒情上，诗人通过对世事的感慨抒发自己内心的愤懑、悲哀等复杂情感。情感表达上，全诗充满了对社会现状的忧虑与不满，既有对无辜者遭受屠戮的同情，对不义行为的厌恶，也有对忠义缺失的痛心疾首，还有对自身命运多舛、志向难以实现的悲叹。在意境营造上，诗中营造出一种黑暗、混乱、动荡的社会意境，如‘云垂鬼神黑’‘时事遽至斯’等句描绘出压抑、不安的氛围。主题思想上，诗人通过对社会现象的描写与批判，表达了对正义、忠义的坚守，对名教崩坏的痛心，以及在乱世中自身的迷茫与坚守。
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