扬州女儿行

扬州的女儿就像雪花般的命运，飘到炎热的地方也不会生病。禺阳的云气被描绘成她的衣服，珠海的波光像悬挂着的镜子。她嫁给了风流倜傥被称作璧人的男子，每天都亲密地交颈相伴。白发苍苍的爹娘依靠她养老，生孩子哪能得到金银呢。做妻子不如做姬妾，把红颜轻易地抛弃就像树叶一样。像桃叶那样的叶子还有人争夺，王郎自然懂得亲自摇桨去争取。世上如果没有贪恋女色的人，公公哪里会避免空着箱子呢。

古代传说中的神名，这里可能是借指扬州地区的某种气象或地理特征。；象声词，形容鸟儿的鸣叫，在这里可能象征夫妻间的亲密互动。；贪恋女色，出自《孟子·万章上》‘万章曰：“人有言，至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”这里的“渔色”就是指贪恋女色的行为。；小箱子，竹器，长方形，有盖，多用来装衣物。

这首诗在文学手法上运用了生动的比喻，如将扬州女儿的云气衣、波光镜等描写得极为形象，给人以强烈的视觉感受。情感表达上，既展现了女子婚后的生活状态，既有夫妻间的亲密，也有对养老等现实问题的感慨，同时还流露出对妾室命运的无奈和对世风的批判。意境营造上，通过对扬州女儿形象的描绘以及各种自然景象的融合，营造出一种浪漫而又略带忧伤的氛围。主题思想上，反映了当时社会中女子的命运以及人性中的渔色之风，具有一定的社会意义。