咏面壁初祖
明 · 释今无 · 七言
从海外来何曾问过水路行程，历经风涛也无人知晓其名。已经达到无我境界无需在石头上留影，只会学舌之人就如同鹦鹉。不要对着水痕去笼罩日月，都像木偶一样懂得逢迎。达摩祖师的神光触犯了从西方而来的达摩之手，已经拔掉心中黑暗的旗帜。梁园和魏苑距离不远，一旦分别就无人知晓姓名。月宫中的玉兔回到后羿之妻那里，罗帐中的人说话就像秦地的鹦鹉。开凿山峰的琴斧难以折断，汹涌入海的狂波不要乱迎。浑浑噩噩似相非相，天龙长久地守护着如云般的旗帜。神灵降临都说有归程，见面何须另立奇特的名号。对着太阳狂吠的多是川地的狗，喜爱羽毛的全然如同陇山的鹦鹉。雷轰殿角难以听清，剑落岩头不易迎接。一夜之间雪光像是偷走精髓，只留下残壳卓立如同金旗。儒林原本就逊于朱熹、程颐的学说，真正的主宰何曾有确定的名称。偶然汇聚众多鲜花熏染塔石，曾经听闻一句偈语使神鹦开悟。每每想到岳麓山终究难以继承，自从进入熊山就不可迎接。极像那个刻舟求剑的人，在船上刻痕来标记云旗。
见面、当面的意思。；喻少见多怪。出自唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：‘仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。’；指自然之性，也指宇宙的主宰。；是佛经中的唱词，多为四句组成。
这首诗在意境上营造出一种神秘、深邃且略带禅意的氛围。诗中通过诸多意象如面壁初祖达摩等，构建起一种超脱尘世的空灵之感。从写作手法来看，多处运用典故，像‘月里兔归原羿妇’等，增加了诗歌的文化底蕴和历史厚重感。并且诗中使用了对比手法，如‘儒林原自逊朱程’，将儒林与朱程学说对比。在情感表达上，诗中既有对达摩祖师境界的崇敬，又有对世间一些现象如学舌之人、逢迎之人的批判，同时也蕴含着对哲理、对人生真谛的思考。主题思想围绕着对达摩祖师的咏叹，延伸到对世间万象、哲理、信仰等多方面的探讨，有一种在出世与入世之间徘徊思考的意味。
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