游览与二三子作

采撷北山芬芳的桂花，采食南涧的芝草充饥。悠悠然我们这几个人，怀着对空谷白云的向往。青莲盛开的庙宇多么清净，心怀澄澈如同秋水边的池塘。闲时展开书卷，兴致来了就举起藤制的酒杯。自己寻求山野之人的闲适，进而窥探那自然造化的奥秘。早晨随着野鼠之类的小动物外出，傍晚与落霞相伴而归。像龙的卓异之性谁能扰乱，与鸥鸟相伴的心机原本就无可置疑。把身体看作土木般自然，悔恨耻辱就如同磷火与淄水般不相容。这个时节正值暑气流动（即天气炎热），清凉的风使我的肌肤清爽。露水在北边的水中小洲上充盈，月光在前边的台阶上闪耀。听松涛如同笙簧奏鸣，看河流就像披着白色的丝绢。酣畅地歌唱就像河朔之地的人那样，清雅的宴饮如同南皮之会。如果要问困窘与显达的道理，庄子就是我所师从的对象。

采，取。；吃。；自然的造化，出自《文选·张衡〈东京赋〉》：‘清风协于玄德，淳化通于自然。’；鼠名，俗称大飞鼠。；磷，磷火；淄，淄水。比喻差异很大的事物，这里表示悔恨耻辱与自身不相干。；即清宴，清闲的宴会，出自《汉书·贾谊传》：‘文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。乃拜谊为梁怀王太傅。谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：已矣哉！国无人兮，莫我知也。遂自投汨罗而死。谊追伤之，因以自喻。其辞曰：恭承嘉惠兮，竢罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。于嗟默默兮，生之无故。斡弃周鼎兮，宝康瓠。腾驾罢牛兮，骖蹇驴。骥垂两耳兮，服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久。嗟苦先生兮，独离此咎。讯曰：已矣！国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁蝼与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。谊为长沙王太傅三年，有鸮飞入谊舍，止于坐隅。鸮似鸮，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集于舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度。曰野鸟入处兮，主人将去。请问于鵩兮，予去何之？鵩告我曰：若稽古兮，不见朕垠。人神之杂糅兮，何者为可？善不可为兮，恶不可为。祸福之门户兮，反覆其无定。穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败。越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑。傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡无已。云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟速有命兮，乌识其时？且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟？化为异物兮，又何足患！小知自私兮，大知不谋。贵贱无常兮，唯道是守。若夫乘天地之正兮，而御六气之辩。以游无穷者，彼且恶乎其为累？故夫知效一官兮，行比一乡。德合一君兮，而征一国。其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之兮，而宋荣子独然笑之。且举世而非之兮，而宋荣子独然笑之。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未足者。夫列子御风而行，泠然善飞。旬有五日而后反。彼于游也，未数数然也。此虽免乎行，犹有未足者。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎其为累？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’

从文学手法上看，此诗善用意象营造氛围。如‘北山桂’‘南涧芝’‘空谷白云’等，这些自然意象的组合，给诗歌增添了一种清幽、闲适的氛围。在情感表达方面，诗人通过描写与友人的山居生活，表达出一种对闲适自在生活的喜爱与满足，如‘自取山人适’一句直接点明这种情感。在意境营造上，诗中描绘的画面多为自然之景，无论是山中的动植物，还是夜晚的月光露水，都构建出一种空灵、静谧的意境。主题思想上，传达出一种对自然造化的敬畏，对道家思想的追崇，从‘而将玄化窥’以及‘蒙庄吾所师’等句可看出。同时，诗中多处用典，如‘河朔’‘南皮’，增加了诗歌的文化底蕴。