有赠五首 其五

分别之后，常常怀疑那只是一场梦，又像是一片云彩般虚幻。心中还留存着那份妩媚动人的模样。等到将来有一天在秦淮河边再次相见，彼此都已白发苍苍，相对之时将会更加令人心醉神迷。

见面，相见。如‘重觌面’即再次相见。出自《左传·襄公二十五年》：‘及齐，齐侯田于莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：“余发如此种种，余奚能为？”公曰：“诺，吾告二子。”归而告之。子尾欲复之，子雅不可，曰：“彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。”乃缢而死。齐人取卢蒲嫳之尸，暴诸朝三日。晏婴闻之，见陈桓子，曰：“不可，必杀之！吾闻之，君子违，不适仇国。未臣而有伐国之罪，其可乎？请趣驾，救二子。”桓子不应，晏婴下车，从者曰：“逆君以恶，不祥。必陷子。”晏子曰：“不入虎穴，焉得虎子？夫二子者，鲁君之私昵也。日者之难，不能死，又困以忧，是重其过也。且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”陈氏乃施逆命，纳二子。及公于乾侯，而请立之。公曰：“尔为仁为义，人弑其父而臣杀其子，庸何伤乎？唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”乃趣赦之。晏子出，而闻桓子之叹也，曰：“婴所不为者也。”晏子入见，曰：“嬖奚谓？”桓子曰：“婴之罪大矣。君有过而婴不谏，已而赦之，婴之罪大矣。”晏子曰：“婴闻之，君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”陈氏乃施逆命，纳二子。及公于乾侯，而请立之。公曰：“尔为仁为义，人弑其父而臣杀其子，庸何伤乎？唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”乃趣赦之。；形容极度悲伤或欢乐，这里指因重逢而感到极度心醉神迷。出自江淹《别赋》：‘黯然销魂者，唯别而已矣。’；娇艳美好。多用以形容女子的姿态、容貌等。如‘回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’，这里的‘六宫粉黛’可视为‘妖娆’的一种表现形式。

在这首诗中，运用了虚实结合的写作手法，‘别来疑梦亦疑云’写的是分别后的虚幻之感，是虚；‘剩有妖娆心底存’则是心中真实留存的那份美好，是实。通过这种手法，将离别的情思表达得细腻而深沉。情感表达上，充满了对往昔情事的眷恋和对未来重逢的期待，情感真挚而热烈。意境营造上，营造出了一种朦胧而又深情的氛围，让人仿佛身临其境，感受到那份离别后的思念与对重逢的渴望。主题思想方面，主要围绕着离别与重逢展开，表达了对爱情的坚守和对时光流逝的感慨。