早过山下有感

春天的花朵与秋天的月亮两者相互映照，无论到哪里只要见到青山兴致就会涌起。书卷里美妙的诗歌与图画上的景致，一半归于坟地（死去之人）一半归于僧人（出世之人）。

这里是映照、相对的意思。如唐代韩愈《答刘正夫书》‘若泫然流涕，感喟凭吊者，虽与并世而生，同时而在，则人有贤愚，同不肖，决不可与彼相若也；决不可入彼之域也。夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文者，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出焉，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，则必其能者也。顾常以此为说耳。且执事问之，主于足下，而必观其人，能得贤者而师之，得强者而友之，岂有不进者乎？又问曰：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群聚而笑之，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈平赋《离骚》，盖自怨生也。《国风》之好色，《小雅》之怨诽，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之美，而其文约，其辞微，其貌神，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此而言，虽与日月争光可也。今足下之诗，其善者，犹有古人之风，而其不善者，犹不失为今之世之文也。若足下之诗，能更进于古人者，则虽古之圣贤，亦将以为贤，而况于今之人乎？若足下之诗，不能更进于古人者，则虽今之世之文，亦将以为不善，而况于古之圣贤乎？此不可不察也。夫文，传道之具也。然其要在于得人，得人者，能得贤者而师之，得强者而友之，岂有不进者乎？故其为文也，必以传道为的，以得人为用，以自树立为归。不然，则虽有美辞，亦无所用之矣。足下以为何如？愿足下少留道德之思，幸甚幸甚！；坟墓。邱，同‘丘’。陇，指坟墓。《礼记·曲礼下》‘适墓不登陇。’郑玄注：‘陇，冢也。’；和尚，这里代表出世之人，佛教文化中的修行者。在古代诗歌中常常与出世、空寂等意境相联系。

从文学手法上看，首句‘春花秋月两相凌’运用了对仗的手法，‘春花’与‘秋月’相对，一春一秋，展现出时间的跨度，给人以丰富的联想，两种美好的事物相互映照，简洁而生动地勾勒出画面感。‘随处青山兴便乘’则直白地表达出诗人对青山的喜爱之情，一个‘兴’字生动地写出了诗人随性自然的心境。后两句‘卷里好诗图上景，半归邱陇半归僧’，诗人把书卷中的好诗与图上的景致联系起来，将这种美好的文化意象与‘邱陇’（象征死亡）和‘僧’（象征出世、空寂）相对比，形成一种独特的意境。在情感表达上，既有对自然美景的喜爱，又有一种对人生归宿的思考，似乎流露出一种豁达中带着些许寂寥的情绪。主题思想上，此诗通过对自然景象、文化意象以及人生归宿的关联描写，表达了诗人对生活、对生命的感悟，反映出一种超脱与入世交织的复杂心境。在意境营造方面，前两句营造出一种悠然的自然之境，后两句则将这种意境延伸到一种对生死、出世入世的深邃思考之中。