杂诗
清 · 郭曾炘 · 五言
蜣螂善于转动粪丸，寒蝉只是饮用露水。不只是天性不同，擅长之事也是上天赋予。寿陵少年学习邯郸人走路，结果反而失去了自己原来的走法。下棋时心里想着鸿鹄（远大目标），两者兼顾最终两者都失误。八方多么辽阔，出门就是岔路。瓮中也有一片天地，即使是大章和竖亥这样善走的人也不能涉足（形容空间狭小局促）。利欲占据人的内心，就像火焰开始燃烧。福善祸淫的道理，在衰败之时或许不能应验。君子遵循常理，约束自身，敬畏像玉圭上有污点（一样的过失）。父亲和老师的教导，如同清晨明亮的镜子（可供鉴戒）。谨慎细微之处还怕有所疏忽，放纵暴行哪里会有满足。那些昏庸的人坐在那里浑然不知，我们这些人害怕被上天厌弃。多次重复方苞的言论，愚笨的身躯足以被针砭警醒。《国风》到《曹风》《桧风》就结束了，战国时期于是就没有了诗。汉魏时期诗歌稍稍萌芽，齐梁时期更加低微。太平的时候少，战乱的时候多，《雅》《颂》之音也已经衰微。千年出一个诗王（这里可能指杜甫之类的伟大诗人），牛酒（即便有这些物质享受）也不能解除饥饿（指精神上的匮乏）。后人评论诗歌只看表面，流派更加分歧杂乱。没有病却发出呻吟（指无病呻吟的诗风），世人还怀疑会有人继续这样。白色的文饰本来就是没有颜色（崇尚质朴），伟大的音乐贵在稀少的声音（追求自然简淡）。寂寞的时候谁能与之娱乐，《谷音》或许差不多（有这样的品质）。春天的衣服已经做好，与童子和冠者在舞雩台一起游乐。到了孔子门下各自言说志向，圣人有对曾点的赞叹。自古以来的贤能豪杰之士，在当世立身就很困难。晚年的操守尤其难以保持，一百里路走到九十里才算是一半。管宁晚年依从辽东，诸葛亮最终扶持蜀汉。泉水山石哪里是本来的情怀，风云际会要有长远的打算。唱着商调望着南山，漫长的黑夜何时才到天明。宁可被人讥笑为狂人狂放，也不要做漫叟那样散漫的人。分享利益的人日益增多，创造利益的人却日益减少。过去在太平的时候，已经有人怀疑人口过多。有客人从故乡来，想要说话先流下眼泪鼻涕。小百姓辛勤劳作四肢，还不能养活一家八口的饥饿。战火所摧残的，敲诈剥削到民脂民膏。又加上灾疫接着到来，道路上到处都是堆积的尸体。回头看那些显贵的官员们，成群地拥有钱财。富有的人极力兼并（土地财产等），贫穷的人没有立锥之地。事物到了尽头必然会走向反面，不要说那些百姓无知。我也是四处漂泊求食之人，内心愧疚又能对谁说。一顿饭没有两种菜肴，一件粗棉衣没有多余的衣服。暂且让自己一身消瘦，怎敢问天下何时富裕。
蜣螂。一种昆虫，俗称屎壳郎。；不只是，不但。；典故，寿陵少年到邯郸学习走路，结果没学会反而忘记自己原来的走法，比喻模仿不成，反而失去自己原有的长处。；玉圭上的斑点，比喻人的缺点、过失。；饱食。；白色的文饰，这里有崇尚质朴的意思。；眼泪和鼻涕。；无知的样子。；旧絮，这里指粗棉衣。
这首诗从文学手法上看，运用了诸多的典故，如“寿陵学邯郸”“弈棋志鸿鹄”“春服亦既成，舞雩偕童冠”等，通过这些典故增加了诗歌的文化内涵与思想深度。在情感表达方面，诗人的情感复杂多元，既有对社会现实黑暗、贫富悬殊、民生疾苦的深切同情与愤慨，如“小民勤四体，未赡八口饥。兵火所摧残，敲剥及膏脂。重以灾疫继，道路皆积尸。回视显宦辈，累累拥金赀。富者力兼并，贫者无立锥。”又有对世风日下、诗风不正的批判，像“无病而呻吟，世犹疑继之。”以及对君子之道、贤士操守的推崇，如“君子道其常，束身懔圭玷。”在意境营造上，诗中既有对穷困寒酸自身处境的勾勒，也有对广阔社会现状的描绘，整体意境凝重而深沉。主题思想上，它是一首批判社会现实、感叹民生多艰、思索为人处世之道以及文学风尚的诗歌，展现了诗人对社会、人生、文学等多方面问题的深刻思考。
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