智门寺后梅开丛竹间斯远举坡公春来幽谷之句因成二绝 其二

与朋友交游稀少每每表现出悲伤，很高兴归来能慰藉心中所念之人（此处指斯远）。何况是在水边和山坳里，两人拄着竹杖相对而坐寻觅咏梅的诗句。

朋友交往，出自《后汉书·朱穆传论》‘及汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必仇，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。至王莽专伪，终于篡国，忠义之流，耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。虽中兴在运，汉德重开，而保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重于时矣。逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。夫上好则下必甚，桥枉故直必过，其理然矣。若范滂、张俭之徒，清心忌恶，终陷党议，不其然乎？初，桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：‘天下规矩房伯武，因师获印周仲进。’二家宾客，互相讥揣，遂各树朋游，渐成尤隙，由是甘陵有南北部，党人之议，自此始矣。后汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成瑨委功曹岑晊，二郡又为谣曰：‘汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，汝南成瑨但坐啸。’因此流言转入太学，诸生三万余人，郭泰、贾彪为其冠首，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：‘天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。’又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。时河内张成善说风角，推占当赦，遂教子杀人。李膺为河南尹，督促收捕，既而逢赦获免。膺愈怀愤疾，竟案杀之。成弟子牢修因上书诬告膺等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。于是天子震怒，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾，遂收执膺等。其辞所连及，故太尉陈蕃、司徒刘矩、司空刘茂、尚书令尹勋、侍中刘瑜、屯骑校尉冯述，皆免官禁锢，终身不得仕。时人谓‘党锢之祸’起于李膺也。初，膺与廷尉冯绲、大司农刘祐等交结，更相重善。司隶校尉应奉参奏绲等为党人，于是诏下郡国，捕绲等。绲等逃亡，虽经赦令，犹不得归。膺等既免，天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。时窦武为大将军，武与陈蕃同心辅政，征用天下名士，共参政事。及陈蕃、窦武之败，党人复罹其祸。先是，中常侍曹节等用事，先杀窦武、陈蕃，后乃有党锢之祸。其在州郡者，亦皆禁錮，不得仕。时党人狱所染逮者，皆天下名贤。度辽将军皇甫规，自以西州豪桀，耻不得与，乃自上言：‘臣前荐故大司农张奂，是附党也。又臣昔论输左校时，太学生张凤等上书讼臣，是臣为党人所附也。臣宜坐之。’朝廷知而不问。其后黄巾起，党禁乃解。党人既诛，天下大乱，汉室遂亡。观其始末，虽有党人之名，而无党人之实，盖为奸佞所陷，非其罪也。然党人之议，自桓、灵之间，至于黄巾起，几三十年，其间名士，高蹈远引，或隐于岩穴，或藏于山林，或绝迹于仕途，或终身不见其面，虽或一时之权宜，而亦君子之所难也。若夫范滂、张俭之徒，终陷党议，岂不哀哉！虽然，其志可嘉，其节可尚，其为天下后世之模范，亦已久矣。；冷落、寂寞，如‘骨肉团聚，不至落寞。’——《红楼梦》；表现出悲伤，‘形’这里是表现、显露的意思。；山坳、山曲间的平地，读音为shān yān。；一种竹，可做手杖，读音为qióng。

从文学手法上看，这首诗叙事与写景相结合，前两句叙事，直抒胸臆，写出自己平日朋友稀少的孤独和归来见到友人的喜悦。后两句则将场景转换到山水之间，描绘出一个清幽的环境，在这样的环境中两人相对，为‘索梅诗’增添了几分雅致的氛围。在情感表达方面，先悲后喜，鲜明地表现出孤独与相逢的两种不同情绪。在意境营造上，‘水滨山崦’构建出一种宁静、清幽的山水意境，与两位文人相对寻梅诗的高雅情致相契合。主题思想上，体现了对友情的珍视以及文人的雅兴。