北里新书屋二首

古代的圣人也会处境窘迫，图书遭受雨雪的侵蚀。仅仅增添数尺之地（来建书屋），没有作百年长久的打算。杏树已经老得穿透了篱笆，柴门白天也深掩着。歌声吟诗声听着又满耳传来，那余音从寒林中传出。

形容空间狭窄、处境窘迫。出自《抱朴子·外篇·广譬》‘齐、楚、燕、赵，非一地也；七国之世，非一时也；而战国有之，年世易矣，而难易不殊，由是观之，限局一也。然而成败异效，扰扰纷纭，岂不由贤与不肖之相去殊邈哉？三仁殊于一致，七士拔于流俗，或跻汾阳之阶，或登箕山之巔，或衣裘负薪以翫神器，或播殖畎亩以经书，或负戈以入阵，或乘马以出游，或协詠于白雪之章，或垂纶于长川之侧，或解褐以升卿相，或释冕而御藜藿，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或伤颜跖之乖舛，或嘉臧文之有后，或羞蒙袂之乞火，或耻负薪之不赏，纵横捭阖，无所不至，非以一术自拘，非以一概自碍，其所以然者，地势使之然也。是以君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世，此则道之明也。而局于蕞尔之区，懵于冥冥之域，而欲兼济道物，经纶庶务，犹却行而求及前人，岂可得哉？是以仲由之勇，闻一知十，子贡之辩，一言兴邦，仲尼之圣，一日克己，颜回之仁，三月不违，皆由学问以成其美，不由天性以生其德也。故曰：玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，有仁义之常德，虽不学以道，而犹不失为人也。是以圣人之教，非能使愚人必为君子，而能使君子必不为愚人。故曰：性相近也，习相远也。然性之善恶，有自然之理，不可移易，而习之善恶，有可移易之理，不可不慎也。若乃上智下愚，不移不变，此则禀之自然，非学所能致也。；平白增添。；用树枝编扎为门，多形容居处简陋。出自《诗经·小雅·白驹》‘皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯？逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。’；秋冬的树林，常给人一种清冷的感觉。

从文学手法上看，首联运用古今对比，将古圣的局促与图书被雨雪侵的状况相联系，奠定了一种略带沧桑和寂寥的氛围。颔联‘凭添数尺地，不作百年心’，以数尺地和百年心的对比，表达出一种对世事无常、人生短暂的感慨，数字的运用使这种对比更加鲜明。颈联通过描写杏树老穿篱、柴门昼掩深的景象，进一步渲染出一种静谧、幽深的氛围，‘老’和‘深’字精准地描绘出了事物的状态。尾联‘歌吟听又满，馀响出寒林’，从前面的静态描写转为动态描写，以歌吟的余响在寒林回荡，将这种静谧中的灵动展现出来，给全诗增添了一抹空灵的色彩。在情感表达方面，既有对世事变幻、人生短促的喟叹，又有对当下宁静生活场景的一种复杂情绪。在意境营造上，整体呈现出一种古朴、幽静、略带萧索的意境。主题思想上，传达出对人生的思考以及对宁静生活的一种感受。