别南康梦倩歌

自古以来德行高深的僧人能够超凡脱俗，世俗之人把敬重僧人当作一种福分。近代的僧人常常类似俗人，僧人和俗人这两类人都庸庸碌碌。所以我只号称半僧，能够得到僧人的一半（境界）也已经足够了。哪里想到匡南山（庐山）南有个梦庵，这个人既不是僧人也不是俗人。给我展示本真的言论和清妙的言论，披肝沥胆地谈论福分与罪过都是空无的。梦庵的境界完全是纯真的，向外去寻求真谛是自己劳碌自己。我当年也号称梦观，和您同处于一种无僧无俗的境界。可叹啊匡山（庐山）古老的道场，到如今与独占一方（垄断局）有何不同。如果没有有道之人在其中有梦想（寄寓理想），连树木石头和麋鹿都会变得庸俗。我来这里高卧（闲适居住）虽然不是同一年，在梦里名山的情境已经很熟悉。白云山外（岭表）牵系着归乡之情，只剩下松林间没有下完的棋局。请您仔细看看那古老的棋盘，把胜利的算筹全部收入囊中才算是足够。是真实还是梦境（在这一点上纠结）都会输去算筹（失败），清醒的人却依仗着黄粱美梦（的觉醒）。

庐山的南面。匡，指庐山，庐山在古代称为匡山。；诗中的人名或庵名，这里指代一种超凡脱俗的形象或者境界。；清妙的言论。；一种动物，这里代指山中的生灵，强调如果没有有道之人在此，连山中生灵都会变得庸俗。；清醒、机灵的样子。

这首诗在文学手法上，对比鲜明，如‘古来高僧能不俗，近代僧每类俗人’，将古代高僧与近代僧人对比，突出近代僧人的世俗化。‘僧俗二般俱碌碌’则是一种概括性的描写，展现出僧俗整体的庸碌状态。情感表达丰富，既有对梦庵之人境界的赞赏，如‘梦庵境界总全真，向外求真自劳碌’，对其纯真境界和透彻见解的钦佩；又有对匡山古道场现状的叹惋，‘咄哉匡山古道场，于今何异垄断局’一句中，一个‘咄哉’强烈地表达出对如今道场世俗化、功利化的不满。在意境营造上，诗中通过描写‘白云岭表系归情，剩下松间未了局’，营造出一种闲适又略带遗憾的意境，白云、松间等意象给人以宁静、悠远之感，而归情和未了局又带来了复杂的情绪。主题思想上，探讨了僧俗关系、境界的真伪、对理想场所（道场）的期望等多方面的内容，展现出诗人对世俗化现象的思考以及对超凡脱俗境界的向往。