除夕催雪

初春的阳气渐渐有了回春的迹象，放眼四海可以看到温暖的气息在吹拂。因为还有彤云在吝惜降雪，于是通过烟花来告知蛰伏的龙知晓。

指冬至后的第一个阳气，代表着春天的气息开始萌动。出自《易·复》：‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。’；温暖的节气或气息，律指节气，煖律即温暖的节气，这里指春天的气息。；彤是红色的意思，彤云指红色的云彩，常用来象征冬天的阴云。这里指天空中厚厚的云层。；吝惜，不愿给予。如‘靳惜’，在诗中形象地写出了彤云不愿意下雪的状态。出自《庄子·让王》：‘夫施及三王而天下大骇，下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰，绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰，大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰‘某所有贤者’，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！」；蛰伏的龙，在古代文化中，龙常被视为神灵，蛰伏的龙象征着潜在的力量或尚未觉醒的事物。这里指等待着降雪的自然力量。

这首诗在文学手法上，运用了拟人的手法，将彤云比作吝啬的人，烟花当作使者，赋予它们人的行为和情感，生动形象地描绘了即将下雪的情景。情感表达上，透露出对春天到来和降雪的期待，以及一种微妙的欣喜之情。意境营造方面，通过‘一阳渐有回春意’营造出了春天即将来临的温暖氛围，‘四海行看煖律吹’则进一步扩展了这种氛围的范围，让读者仿佛能感受到四海之内都弥漫着温暖的气息。主题思想上，以催雪为主题，表达了对自然变化的关注和对春天的向往。