次韵王知军雪

雪神滋润万物不会错过时节，来年肯定羡慕帝王的福运。尘世里堆积着柴草（喻雪之厚）烦劳西王母，天上仙女剪水（喻降雪）请风姨帮忙。郢城的曲子美妙得无前例，梁苑的宾客前来有后续之时。还未能到仙境中陪仙人一笑，深夜里只能空皱着作诗苦吟的眉头。

沾湿，润泽，rú；来年，《诗·大雅·生民》：‘载燔载烈，以兴嗣岁。’；料想，预知，《商君书·农战》：‘夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏法而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者能尽地力而致民死者，名与利交至。民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。名利之所凑，则民道之。’；帝王的福运，祺，qí，吉祥，福气。；佛教语，多用以指多如恒沙的世界，这里指尘世。；聚积的柴草，这里形容雪后的景象。；西王母，神话人物。；形容飞雪，典出唐·陆畅《惊雪》：‘天人宁许巧，剪水作花飞。’；请，请求，qìng。；古代神话传说中的司风之神。；春秋时楚国都城，这里代指美妙的乐曲出处。；西汉梁孝王所建的东苑，这里指代宾客雅集之所。；仙境，传说东汉费长房为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后即以‘壶天’谓仙境。；同‘敛’，皱（眉），liǎn。；为作诗而皱起眉头。

从文学手法上看，首联‘雪神濡物不遗时’运用拟人手法，赋予雪神以人的行为‘濡物’，写出雪的及时滋润万物。‘嗣岁悬知羡帝祺’则联想来年与帝王福运的关系，想象奇特。颔联‘沙界积苏烦阿母，天仙剪水倩风姨’使用典故，‘积苏’形象地描绘出雪后的景象如同柴草堆积，‘剪水’则是用仙女剪水成雪的典故，并且将阿母（西王母）和风姨引入诗中，增添了神话色彩。从情感表达上，诗人对雪的描写中透露出一种对自然神奇力量的赞叹，同时也有自己未能融入那种美好境界（‘未办壶天陪一笑’）的一丝惆怅。在意境营造方面，通过对雪神、阿母、天仙、风姨等神话元素的运用，构建出一个奇幻而宏大的雪景世界。主题思想上，既写雪这一自然现象，又表达了诗人对美好境界的向往以及自身处境的一种感慨。