次韵子椿庄居述怀

偶然因为秋天的花蕊而记起初春，（事物）增减原本就没有，是你自己觉得贫乏。病弱的身躯在岁末时惊觉岁月已晚，新写的诗往来间惭愧于友情的亲厚。不应像谢安最终落泪（般感伤），谁又是像刘公那样的可意之人呢。在病痛中对着凋零之物叹息，不能忍受庭院中的草又变新绿了。

花蕊，同‘蕊’，ruǐ；增减，出自《后汉书·桓谭传》‘予见其对，使人懑然，又性褊急，不能从善，喜非毁俗儒，由是多见排扺。哀帝、平帝间，位不过郎。光武即位，征待诏，上书言事失旨，不用。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：‘臣闻国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰：“寡人未得所以为国是也。”叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“君骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。”庄王曰：“善。愿相国与诸大夫共定国是也。”盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。昔董仲舒言“理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张”。夫更张难行，而拂众者亡，是故贾谊以才逐，而朝错以智死。世虽有殊能而终莫敢谈者，惧于前事也。且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者，则可矣。夫张官置吏，以理万人，县赏设罚，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨仇，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛而私相伤杀者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。如此，则仇怨自解，盗贼息矣。夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，此所以抑并兼、长廉耻也。今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。夫王者以民为基，民以财为本，财不理，则民不附。是以先帝禁民二业，所以优力农也。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多，谷入多，则国富。国富而教化成，然后礼义兴，盗贼息矣。夫为吏者，皆欲主修明之政，建太平之功，然而俗化阙焉者，皆以久在职，不得行其道，吏与民不相知，吏视民如路人，民视吏如仇雠，是以政治乖错，而民多怨叛者也。今可令三府辟召人以四科取之，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，按章覆问，文任御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决嫌疑，才足以办剧务，如淳注：“剧务，难剧之事。”任三辅令，皆存孝悌清公之行。自今以后，审四科辟召，及刺史、二千石察举茂才尤异孝廉之吏，务取真实，无得相滥。司隶校尉、部刺史岁上茂才各一人，将、相、三公举茂才各二人，不得因常侍、黄门。如此，则野无遗贤，而朝廷收其用矣。夫三载考绩，黜陟幽明，斯乃不易之常法。而今之典郡牧民者，怀一切之利，不顾元元之命，狱讼连岁，百姓涂炭，而吏或不坐，或仅免官而已。加以时有逆折之变，残虐之刑，重以贪饕之吏，刻剥百姓，以为己功，百姓愁怨，无所告诉，是以郡县易为盗贼，盗贼日益多，此皆吏之罪也。夫狱者，天下之性命也，死者不可复生，绝者不可复连，《书》云“与其杀不辜，宁失不经”。今之狱吏，上下相驱，以刻为能，深者获公名，浅者蒙其罪。是以狱多冤结，而民情郁滞，此非所以为治也。古者肉刑严重，人虽犯之，犹尚耻畏，惧为吏所执，而不敢犯。今废除肉刑，刑轻而不得反其罪，是以奸轨不胜，而禁奸轨者寡，此乃刑轻之所致也。夫刑者，惩恶之具，今反利恶而不利善，非所以为治也。古者明圣之君，其制刑也，非欲害民，乃欲禁奸，是以先王之制，必有肉刑，所以为禁奸之法也。今可使郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，此乃纵恶也。纵恶者，非所以为治也。今可令郡县考绩，如古代之法，其有犯者，各随轻重，施以肉刑。肉刑者，所以惩恶也。今虽有赦令，而奸轨不息，此乃赦令之过也。夫赦令者，所以与民更始也，非欲纵恶也。今奸轨既多，赦令不息，这一概念在古文中多有体现。；同‘愧’，惭愧，kuì；指谢安，东晋政治家，曾都督扬州、豫州、徐州、兖州、青州五州军事，淝水之战东晋方的总指挥。；未详具体所指，应是当时被诗人视为可人意之人。；艾草燃烧的火，古时多用于针灸等医疗用途，也可表示病痛中的状态。；凋残，零落，出自战国楚·宋玉《九辩》‘悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。’

从文学手法上看，首联运用了对比的手法，将秋蕊和初春相对，以季节的转换来引出对事物增减和自身感受的思考。颔联中‘病骨’直接描写自身的身体状况，‘新诗’则从文学创作方面入手，二者结合体现出诗人在病弱时对友情的特殊感受，虚实结合。颈联运用典故，‘谢傅’‘刘公’的典故增加了诗歌的文化内涵，使情感表达更加含蓄深沉。在情感表达上，全诗充满了一种病中自怜、对时光流逝的感伤以及对知音的渴望之情。在意境营造上，通过‘病骨’‘艾火’‘摇落’‘庭草’等词语，营造出一种孤寂、萧瑟又略带凄凉的氛围。主题思想围绕着诗人在病中的感怀展开，既有对自身境遇的感慨，也有对友情、时光等的思考。