大喇嘛寺歌
清 · 马维翰 · 七言
我没有摩尼宝珠来映照浑浊之水，偶然参修上乘佛法内心清凉。慧能大师、鸠摩罗什也都已经逝去，如今云游之人只关心衣食。西边的打箭炉过去本是西番之地，以前没有木构房屋都是碉房。不长草木的山壁立着，茫茫沙漠没有稻谷高粱。恭敬追念先皇威严的命令，这片土地才开始归入国家版图。至今远在万里的乌斯藏（西藏），也来辗转翻译朝见中原衣冠服饰。无奈仍然像过去那样禁锢不解，都说这些人像从空桑（无父母而生）而来。他们将一切视为空无却有他们的佛法，为何佛寺还如此雕梁画栋。环绕着一百丈的垣墙，用有花纹的石头砌在四周。横窗侧门处处开辟，幡竿高高地在门前张挂。那上层的楼阁用金粉装饰得色彩绚烂，下面东西厢房画着神鬼。寺庙的僧人无论老少共有多少，默默不语地站在前边排成行。袒露右肩进行膜拜，双眼转动黝黑而有光亮。宰杀生灵毫不害怕，在旁边呼号神情得意。六个时辰的梵呗好像功课，渴了喝奶酪饿了吃牛羊肉。半夜时分聚集众人一起奏乐，互相吹着骨角声音高低起伏。就算按照佛教经典崇尚清净来说，这哪里是有意登上慈航（得解脱）。有人说流传的法术很奇特，摆弄自然如同寻常之事。安心禅定能使毒龙带来及时雨，念诵咒语能让青女（霜神）停止降霜。这难道真的具备定慧之力，竟然能用诡诈的法术改变苍天。哎，世间之人迷惑而不醒悟，被福田利益萦绕心中。天地乾坤的高深运用，难道是用尺寸能衡量短长的吗。圣人的深意在于怀柔远方，顺育万物通达边疆。因势利导来启发蒙昧之人，想要让寒冷的山谷回春。光明大道如同日月高悬，异端宗教哪里足以扰乱纲纪。抬头盼望少数民族的风俗倘若能改变，饮食男女才是真正的天堂。
摩尼宝珠，是佛教中的宝物，传说能照耀浊水使其清澈。；古代对西藏的称呼。；传说中的山名，也指非父母所生，这里表示喇嘛教僧人的奇特之处。；佛教做法事时的歌咏赞颂之声。；神话中霜雪之神。
从文学手法上看，这首诗运用了叙事、议论、描写相结合的方式。诗的前半部分以叙事为主，描述了大喇嘛寺所在之地的历史变迁、地理风貌以及寺庙的建筑规模和内部情形等，如‘西炉自昔西番地，旧无枝屋皆碉房。不生草树山壁立，茫茫沙碛无稻粱’对当地地理的描写。中间部分描写寺庙僧人的行为等，描写细致入微，像‘偏袒右肩事膜拜，双瞳转仄黝有光。宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬’生动地刻画了僧人的神态与行为。后半部分以议论为主，诗人对喇嘛教的一些现象进行批判，如对所谓的‘播弄造化’等法术表示怀疑，认为这并非真正的佛法体现，表达了对宗教中的一些不良现象的批判态度。在情感表达上，诗人既有对国家版图开拓的自豪，如‘恭惟先皇赫威命，版图始入开封疆’，又有对喇嘛教一些异于正统佛教行为的不解和批判，对民众被所谓‘福田利益’迷惑的叹息。在意境营造上，诗中通过对大喇嘛寺周边环境、寺庙建筑以及寺内僧人的描写，营造出一种神秘而又混杂着世俗气息的意境。主题思想上主要探讨喇嘛教的现象与正统思想的关系，以及表达对宗教现象的看法和对国家治理边疆民族宗教政策的思考。
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