定道德经为六十四章漫书所得八首

圣人不追逐于外在的目之所见，众人眼中所见却是圣人心中所想。众人的目光如金子般灿烂（这里指追逐外在的事物而光彩夺目），圣人的内心却如美玉般浑朴。自然万物纷纭众多，我观察它们循环往复的规律。有（形之物）虽然一起生长运作，无（形之物）最终坚守着笃厚的本质。人生行走于世间，就像车子有三十根辐条。有（辐条）组成了车轮，无（中间的空处）才成为车毂。因为我有身体，所以就有大的忧患相伴。等到我没有身体的时候，又哪里会有忧患接近呢？身体怎能被欺骗蒙蔽呢，宠辱都不要依仗。那没有形象的形象，叫做惚恍。称它为夷、为希，勉强命名为微。这三者（夷、希、微）合为一体，玄妙的道就归结于此。它幽深得无法测度，回归到神妙的山谷（这里喻指道的深邃之处）。得到这个（道）不要自满，要敦厚得像质朴的样子。断绝学习（这里指摒弃世俗的学问）就没有忧愁，抛弃智慧就会减少欲望。认为（世间的）文饰是不足取的，所以要让（心思）有所归属。众人都好像有多余的东西，只有我保存着初心。在春天的高台上众人一起登高，饮食方面我独自遵循本真。

众多的样子。出自《老子》‘夫物芸芸，各复归其根。’表示万物众多繁杂。；车轮中心，有洞可以插轴的部分，这里借指车的重要部分，与辐条相对，强调无（毂中间的空处）的重要性。；形容道若有若无，难以捉摸的状态。在《老子》中有‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。’体现出道的这种难以用常理解释的特性。；敦厚、厚道的意思。这里形容得到道之后应有的质朴、厚道的状态。；减少的意思。‘弃智寡欲’表达抛弃智慧从而减少欲望的道家思想。

从文学手法上看，此诗运用了对比的手法，如“人目灿如金，圣腹浑如玉”将众人目光与圣人内心对比，突出圣人内心的浑朴。同时使用了比喻的手法，“人生行世间，如车三十辐”把人生比作车，形象地阐述了有与无相互依存的关系。在情感表达方面，诗中表达出一种超脱世俗的情感，对世俗的追逐、宠辱等持一种不屑的态度，向往像圣人般遵循大道，内心质朴。在意境营造上，诗营造出一种深邃、玄奥的意境，如“深不可卜，以归神谷”描绘出道的幽深难测。主题思想上，这首诗主要围绕对《道德经》思想的阐释，传达出道家对于有与无、世俗与大道、宠辱等关系的看法，倡导人们要绝学弃智，回归质朴，遵循大道。