定道德经为六十四章漫书所得八首
明 · 郭之奇 · 五言
天上有东西存在吗？我无法去求取。天上有人类存在吗？我无法去亲近。模糊不清、若有若无的样子，看它却又看不清楚。坚守大道、保存真性，勉强称它为神。就像风箱（橐龠）一样，风卷云聚。天地是没有仁爱之心的，把万物当作祭祀用后就抛弃的草狗（刍狗）对待。与光合二为一，混同于尘世，众多的妙处不断更新。圣人也是没有仁爱之心的，将自身置之度外。把自身置之度外反而能使自身得以保全，自身保全后万物就会宾服。我不知道它是谁家之子，把自然万物当作臣属。金玉有什么值得坚守的，美好善良有什么值得珍视的。有名称的事物不要去执着地看待，无名的初始状态已沉沦。不是执着看待也不是沉沦，深远幽玄一直存在。圣人不被眼睛所见迷惑，人的眼睛是圣人的腹中之物（此处意为人的眼睛看到的东西圣人能看透本质）。人的眼睛像金子般闪亮，圣人的腹中（内心）像玉般浑朴。自然万物纷繁众多，我从中观察它们循环往复的规律。有（形之物）虽然一起兴起，无（形之物）最终坚守笃实。人生行走在世间，就像车有三十根辐条。有（辐条等实体）构成车轮，无（车毂中的空间）使车轮能转动。因为我有身体，所以才有大的忧患来亲近（困扰）。等到我没有身体，还有什么忧患能靠近我呢。身体怎么可以被欺骗，宠辱都不要依仗。没有形象的形象，这就叫做恍惚。叫做‘夷’、叫做‘希’，勉强称它为‘微’。这三者是一体的，奇妙的玄奥才得以回归。深不可测，用来回归神奇的山谷（虚静之处）。得到这个（道）不要自满，敦厚得像未经雕琢的原木。断绝学问就没有忧愁，抛弃智慧减少欲望。认为这些（前面所说的行为等）还不足以用文辞表述，所以让（人们的思想）有所归属。众人都有多余的东西，只有我保持原来的状态。众人登上春天的高台，吃东西的时候我独自与众不同。风雨不是上天的本质，清平宁静怎么可以过度。何况又有急骤和飘风（喻指极端情况），怎么能持续一整天呢。人心也是这样，失去（正道）的就如同真正失去了。多余的食物如果互相夸耀，多余的行为难以自己去除。只有圣人效法上天，上天与大道相匹配。大德的形态，既安稳又细密。有一个东西浑然一体，其中幽深静谧。（道、天、地、人）这四大一起遨游，众多的起始（万物之始）都很亲昵。行走不靠马车，停止不靠宫室。开启没有门栓钥匙，解开没有绳索。知道这三者（可能是指前面提到的道、无、有等概念）坚守这三者，去掉这三者而抱守大道。我不知道它的名字，自然的大道就完备了。无奈末世的人，强行成为鬼蜮中的虱子（喻指被邪念所困）。开始怀着浮躁轻率的心，最终归结于奢侈放纵的手段。国家政权（神器）走向虚空（衰落），强行而为就会遭到呵斥。哪里知道天下的‘无’，已经先于天地产生。能够成为万物的宾服者，天下怎么敢让它为臣。无奈这不吉祥的东西（可能指错误对待道的行为等），却被称为君子之人。用武力逞强于天下，荆棘就会布满自身。战胜别人虽然有力量，杀害别人别人怎么会亲近你呢。想要亲近别人，必须与别人相邻（亲近）。想要与别人相邻（亲近），必须使（利益等）平均。想要使（利益等）平均，必须和别人一同贫困（此处意为人要平等对待他人）。没有争斗的宝物，能时常解除众人的忧愁。没有名称的璞玉，我将独自珍视。上天的大象（大道的象徵等），与世界一同存在。国家的利器，不是我能够陈述的。天是伟大的，王也是伟大的，适合子民适合民众。王与天相契合，就像露水像春天。天下的本性，就像车有车轮。知道满足知道停止，不是义也不是仁（意即超越仁义概念）。无所作为没有欲望，谁会欢喜谁会嗔怒呢。无所作为而万物归服，天下怎么能够违背。没有欲望而人心安静，天下最终自然安定。忠信淡薄而讲究礼仪，道德就像衰败的钟蠡（意即道德衰败）。要除去愚昧混乱的根源，应该向着淡薄浮华去洗涤。万物产生于无，万无又归为一个根本。过去得到这个‘一’（大道的一体性等）的，仁义就像稗子一样微小。诸侯君王孤独寡居（喻指他们处于特殊地位），玉石隐藏着真实的本体。大道隐匿没有名称，德行达到极致没有声音。像昏暗像山谷，既虚空又充盈。阴阳二气冲和为和谐状态，万物因此而生成。知道满足的这种满足，没有寡少没有倾斜。从窗户窥视天空能看见（一些东西），在郊外能听到马的嘶鸣。减少再减少，无所作为无所行动。百姓的心，就是圣人的情。百姓关注耳闻目睹（的事物），圣人使自己的聪明浑然一体（不被外界干扰）。生死之间犹如在十三这个危险之地（具体含义可能与道家观念有关），出离死亡进入生命。死亡和生命犹如断绝（不同的状态），何况耻辱和荣耀呢。前面大笑的人，不要成为祸乱的开端而让人惊恐。只有道德纯正，才能成为天下的正道。天下有很多忌讳，从头到脚都害怕。百姓有很多技巧，整天奢侈荒淫。锋利的器具（可指武力等）互相夸耀，国家一同哀怨叹息。用法令来禁止（这些现象），盗贼反而握住了权力（柯柄）。让我坚定地知道，所警戒的只是行为（施为）。大道非常平坦，而百姓喜欢走小路。喜欢（走小路）在百姓中，还不能制止。如果从自身做起喜欢（大道），百姓怎么会不响应呢。一定是圣人，没有欲望才纯净。生长它养育它，这是万物的使命。堵塞它关闭它，有光亮却不映照（外界）。在自身上修养（道），天下就会安定。就像婴儿一样，用柔软握住强劲。达到最精纯最和谐，最终回归本性。这就叫做玄同，亲近疏远谁还会竞争呢。浑浑噩噩（闷闷醇醇），不可以用诗歌来歌咏。我将跟从在它（道）的后面，和百姓相互扶持。根基长远而且蒂结得长久，能够获取又能够坚守。感叹这个国家和家庭的根本（母），这就是所说的天地的朋友。治理国家就像烹饪小鱼，对待下面的人要走向深渊（深入民众）。治理大国就像烹饪小鱼一样，对待下面的人要让他们归向池沼（安居乐业）。两者互不伤害，德行就会增长。神鬼众多，降下各种祥瑞。两者都能得到想要的，这个道就会笃实。雌雄相互交合（此处可能有更宽泛的和谐相处的含义），那个人就像玉一样。双手捧着的大璧虽然是宝物，不如这个道。道是万物的奥秘，人应该用德行来保有（道）。堆积泥土从毫末开始，九层的高台从一抱（小土堆）开始。千里的远行，从脚下开始并不早（意即任何事都要从基础开始）。做大事从细小处开始，图谋难事从容易处开始。无所作为没有味道（平淡），就没有难事。修养自己来使（他人）安定，尧舜都觉得困难。圣人没有困难，用慈爱来战胜残暴。慈爱所以能勇敢，勇敢却不冲动。手里没有兵器，行走没有敌人的恐惧。对下能用人，即使是敌人也能亲近。把别人放在前面自己放在后面，各个国家都会臣服。我掌握着三件宝贝（可能是指慈、俭、不敢为天下先等道家理念），不敢成为领先的人。众多山谷的王者是大海，因为它善于处在低下的位置。让百姓再回到结绳记事的时代，到老死都不互相欺凌。铠甲兵器没有用处，舟船车辆没有乘坐的必要。让百姓再敬畏威严，不用说话就自己归服。我的话很容易理解，理解的人也很少。不知道（却以为知道）是一种弊病，没有这种弊病就是圣人。圣人没有弊病，百姓没有不敬重的。不竞争却能胜利，不召唤却能响应。上天所覆盖的，百姓怎么会不安定呢。天网广大无边，天道每天回转。抑制高处举起低处，减少的离去增加的到来。有余和不足，倾覆之后又开始培育。圣人像对待胎儿一样对待（百姓），让世间的人都像孩子一样。用柔软战胜刚强，用弱小战胜强大。处在低下的位置有什么灾祸，减少多余的有什么伤害。承受那不吉祥的，成为天下的王。拿着契约掌管方向，成为远古的帝王。不要做技艺高超的工匠去砍削（喻指不要过度干预），以免劳累得手指流血。道本来是没有名字的璞玉，人心在方寸之间有觉悟。五千字写在牛背上的话（指《道德经》），像伏羲画卦一样的学问。
亦作‘仿佛’，好像、似乎的意思，这里用来形容一种若有若无的状态。；隐没、潜藏的意思，在这里形容看不清楚的状态。；古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀后就被抛弃，常用来比喻轻贱无用的东西，这里体现天地对万物一视同仁、任其自然的态度。；砍、击的意思，这里表示天地对待万物像对待刍狗一样，有使用后抛弃的感觉。；钟纽欲断的样子，这里用来形容道德衰败的状态。
这首诗在文学手法上，多处运用了对比手法，如‘有者虽并作，无者终守笃’‘众人皆有馀，惟我存故夙’等，通过对比来阐述有与无、众人与自我的不同状态，从而突出道家的思想理念。在情感表达上，诗人对道家思想充满崇敬与向往之情，对违背道家思想而导致的社会乱象表示担忧与批判，如‘民人多技巧，奢淫终日炒。利器转相夸，国家同怨嗟。禁之以法令，盗贼持柯柄。’描绘出社会中人们追求技巧、奢侈荒淫、炫耀武力，国家陷入混乱的景象。在意境营造方面，诗中营造出一种玄奥、深邃的意境，像‘虚微髣髴，视之乃沕。抱一存真，强名曰神。犹橐犹籥，风卷云郁。’通过对一些模糊、神秘事物的描写，让读者感受到道家思想中那种难以言说的道的存在。主题思想上，整首诗围绕对《道德经》思想的阐释与感悟展开，阐述了道家的无为、无欲、抱一、守道等理念，如‘无为而物归，天下何可违。无欲而人静，天下终自定。’表达了遵循这些理念就能使天下安定的思想。诗中还大量引用《道德经》中的概念和语句，并进行重新组合与解读，体现了诗人对《道德经》深入的研究与独特的理解。
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