冬日偶成十首
明 · 释函可 · 五言
一个人若有二心，更何况两个人同心呢。表面的交情暂且不必论说，鲍叔牙和管仲的相知也很短暂仓促。落日下木槿花变幻，微风中秋天的梧桐凋零。美好的兰室变成了卖咸鱼的店铺，芳香与污秽的味道都很浓烈。怎能得到一个一心一意的人，一起抵御寒冬。古人各自有所作为，更何况现在的人呢。用黄金埋葬神仙，用白纸包裹儒生。最痛苦的是披着狮子皮，却束缚着老狐狸的身躯。做乌龟苦恼不够灵验，做麒麟苦恼不够仁德。怎能得到无为之人，一起遵循天真本性。人与兽之间距离极小，更何况相信你的想法。你的想法不可信，深井中也能涌起洪涛。出门见到夜叉，入门守护乡里。谁能在傍晚行走口渴时，不喝那沟渠中的水呢。这里名叫毋幻村，英雄豪杰都死在这里。怎能得到没有痛苦的人，一起谈论清净的道理。近在咫尺却有千重山峰阻隔，更何况见面稀少。相互分离的日子越来越久，相互的期待也日益错误。守白坚贞虽然自己发誓，磨砺浸染也不合适。如果不是金子和石头，怎能始终不改变。起初难道不光彩吗，以后的事情难以知晓。怎能得到坚守贞节的人，远隔万里相互依靠。僮仆都有自己的嘴巴，更何况是乡里之人。好名声仅能传至门屏，恶名声即使远也能传来。经过李树之下和瓜田之中，有嫌疑就必须远远避开。不要说拘泥于小节，越轨行为就是从此开始的。怎能得到君子之类的人，一起谨慎行事。防范细微之处还可能有疏漏，更何况放松太多呢。星星之火想要燎原，涓涓细流想要汇成大海。内心产生微小的念头，连续不断必然造成危害。可叹那些粗野放纵之人，还每每自夸毫无妨碍。神明虽然高高在上，他们看着自己的影子却安然不怪。怎能得到坚守自身操守的人，始终期望不失败。一箪食一豆羹也会有争夺，更何况是钱财呢。古代圣人将钱财比作毒蛇，在道路旁边都不肯看一眼。往往骨肉之间相互残害，都是因为这个缘故。如果想要避免寒冷与饥饿，就不要远离众人所厌恶的东西。外表显示伯夷的清高，内心怀着盗跖的污浊。于是使得山林烟霞之间，反而变成市井道路。怎能得到乐于守道之人，一起珍视淡泊朴素。知道美就已经有恶了，更何况乐于被众人称赞。最高的道理本来是平实的，神鬼忌讳过于高明的人。所以先哲说，做善事不要追求名声。为什么像薋、菉、葹这样的恶草，想要传播蕙芷的芳香呢。有志之士珍视内心骨气，浮躁的世俗之人追逐虚名。怎能得到避世之人，一起效仿鸿雁远飞高翔。大圣都有定业，更何况这些平凡污浊之人。很多福分难以自己求得，祸患依照前人的踪迹而来。辛劳忙碌又是为了什么呢，儿女一同哭笑。颜回早夭而盗跖长寿，顺遂与逆境多有反复。怎能得到通达命运之人，听任命运保持幽独。我的心很不稳定，更何况他人的心肠呢。自己与万物并非两个实体，君子贵在自强不息。曾经听闻二十劫，各条道路相互连接。为什么会有夏天和冬天，一年之中判别炎热与清凉。圣贤就在一念之间抉择，喜好厌恶哪里有固定不变的呢。没有通达佛法的根源，心怀忧愁快要发狂。怎能得到文殊菩萨的宝剑，破除这个梦幻之场。
即木槿，其花朝开暮落，常用来比喻事物的短暂。；高雅的居室，常用来比喻美好的环境。；卖咸鱼的店铺，这里用来表示美好的事物变得污浊。；指鲍叔牙和管仲，二人是春秋时期的好友，这里用来指代相知的朋友关系。；语出《论语》，表示志节坚贞，操守如一。；磨砺和浸染，比喻经受考验。；六朝和唐时的常用语，相当于‘这个’，此处指代钱财。；都是恶草名，常用来比喻恶人或丑恶的事物。；都是香草名，常用来比喻美好的品德或事物。；盗跖，传说中的大盗，常用来代表恶的一方。
这首组诗从多个方面表达了作者复杂而深沉的思想情感。在文学手法上，全诗以排比的形式展开，每一首都以‘安得……，相与……’的句式结构进行，增强了诗歌的节奏感和韵律感，也使得诗歌的主题层层递进，不断深入。情感表达丰富多样，既有对世态炎凉、人心不古的感慨，如‘一人有二心，何况二人同。面交且莫论，鲍管亦匆匆’表达出对人心多变和友情短暂的失望；又有对理想人格的向往，像‘安得一心人，相与耐寒冬’等句，体现出对忠贞、守贞、君子、乐道等理想人格的期盼。在意境营造方面，诗中运用了诸多意象，如‘落日变朝槿，微风丧秋桐。兰室为枯肆，芳秽味俱浓’，通过落日、朝槿、秋桐等自然景象以及兰室变为枯肆这一变化，营造出一种衰败、污浊的意境。主题思想上，诗歌反映了社会的复杂现象，对人性、名利、道德、命运等诸多方面进行了深刻的思考，体现出作者对社会现实的不满和对理想境界的追求。
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