古诗十首
元 · 张雨 · 五言
不喜爱昆冈的美玉，不喜爱江汉的宝珠。喜爱自己拥有的苍璧，拥有它利益有余。我的生命为我所拥有，它的益处应当怎样呢。论爵位不足以尊贵，论财富不能超越。通达生命的情性，顺应生命来自我娱乐。楚国人有丢失的弓，寻找它又将做什么呢。况且是楚国人丢失的，就由楚国人得到它。孔子听到这件事说，去掉那个‘楚’字就可以了。老子听到后说，去掉那个人字就可以了。天下有最公正的道理，孔子和老子领悟到了其中的道理。天地尚且不据为己有，不知道它从哪里开始。墨子感叹染丝，所感叹的为何如此深长。丝被染成青色就变成青色，被染成黄色就变成黄色。为何唯独染丝是这样呢，染化国家也在于应当。有像伊尹、皋陶那样被染的人，禹和汤被称为圣王。殷纣王染化了恶来，既被染化国家也灭亡了。染化的士人如同孔子和老子，死后很久道业更加光辉。鲁君聘请颜阖，颜阖翻墙躲避使者。我不是厌恶富贵，国君为何唯独不放弃呢。保全生命作为最高境界，逼迫生命作为下等境界。应当知道得道的人，治理国家就像对待泥土草芥一样。虞人百里奚，被卖为五张羊皮。有懂得他的学说的人，就是公孙枝。把他献给秦穆公，四方边境不足以治理。贤能的人倘若不被赏识，后世谁能知道呢。从前齐桓公，前往拜见小臣稷。一天总共去了三次，想要见到却未能见到。傲慢于爵位固然轻视君主，傲慢于称霸也轻视士人。大夫纵然傲慢于爵位，傲慢于称霸我怎敢这样呢。所以最终见到了他，不因为随从的阻止而停止。谁说内心行为有缺失，论称霸也是可以的。齐桓公遇到宁戚，半夜起来喂牛。赐给他衣服帽子，一经劝说境内得到治理。再次劝说成为天下霸主，齐桓公以师礼对待他。卫国与齐国距离不远，哪里用得着怀疑客人呢。不要担心有小的过错，所担心的是失去大的美德。而且人本来就难以完美，任用长处应当像这样。事业烦杂就没有功效，礼节烦杂就不庄重。法令苛刻就不会听从，禁令过多就不能施行。国人追逐狡猾的兔子，因此杀死了子阳。严厉的刑罚没有赦免，恰好招致混乱灭亡。齐国有善于相狗的人，假装买取老鼠的人。几年不捕鼠，饲养它不如舍弃。相狗的人说确实是好狗，志向在于獐麇鹿。想要观察捕鼠的能力，请给它绑上后足。绑上后足才捕鼠，埋没了骏马獒犬的气概。怎能找到忘言的人，用此来比喻鸿鹄的志向。燕雀争着寻找好的住处，住在大屋之下。和乐非常，母子能够相互哺食。一旦灶的烟囱破裂，火焰烧了屋梁毁坏。燕雀脸色不变，不知道灾祸降临到自己身上。臣子私下聚敛财物，迷乱国家败坏纲纪。谁说这些人有智慧，还不如燕雀呢。
昆仑山。古代传说昆冈出美玉，常以‘昆冈玉’指代美玉。；长江与汉水。常以‘江汉珠’指代江汉流域所产的宝珠。；一种青色的玉璧，古代祭祀、朝聘等重要礼仪中使用的礼器。；伊尹和皋陶的并称。伊尹是商朝开国元勋，辅佐商汤灭夏；皋陶是舜帝的大臣，掌管刑法。两人都是古代贤能的代表。；商纣王的宠臣，为人残暴，助纣为虐，最终商朝灭亡。；鲁国的隐士，品德高尚，不愿出仕。齐君曾聘请他，他翻墙躲避。；春秋时期虞国大夫，后被秦穆公任用为相，辅佐穆公成就霸业。他起初被卖为五张羊皮，后被公孙枝赏识并推荐给秦穆公。；齐桓公欲见的一位贤士，齐桓公多次前往拜见，最终得以相见。他的坚持体现了对贤才的尊重。；春秋时期卫国的隐士，齐桓公夜访时正在喂牛，后被齐桓公赏识，辅佐齐桓公成就霸业。；战国时期郑国的宰相，因国人逐兔而误杀，郑国因此大乱。此例说明治国不可严苛。；捆绑，这里是用绳索绑住狗的后足，以观察其捕鼠能力。；和悦、安适的样子，形容燕雀相处的和谐状态。
此诗意境丰富，通过众多事例阐述了深刻的道理。从对宝物的态度，到对生命、爵位、财富的看法，再到染化、治国等方面，层层递进。写作手法多样，如用楚弓楚得、孔子老子之言等典故，增强了文化内涵。情感表达上，既有对生命价值的思考，也有对治国理政的感慨，情感真挚且深沉。主题思想围绕着人生哲理、道德观念和治国之道展开，具有很强的思想性和启示性。
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