和吕豫石天部儆学诗十首
明 · 曹于汴 · 七言
睿思讲学完毕后思考什么呢，请再仔细思考遵循天性的时候。在父母身边瞻仰依靠哪还用得着忧虑，在井边小心警惕怎能迟缓。也知道深入研究能够穷尽精髓，绝对胜过疏忽浮浅只是触及皮毛。只是如果不思考圣人的思想脉络，入门时怎能有一点让步。不要轻易地把意念当作本心，才说寻找本心却无法找到。本来就在内心深处难以探寻之时，虽然万事具备但容不得一点差错。不是凭借车轴而空有车轮的装饰，寻得真意就如同遍地是金。千古以来斋戒内心的颜渊，摒弃聪明才智只是潜心钻研。古代有德之人相传的只是这种明悟，十分的明悟就要有十分的践行。昏聩决断事情最终只能陷入昏暗，凭空想象的认知仅仅是虚名。明白照应不应该随意乱指，亲身践行切忌不完成。醒来之后虚幻的梦境全都消散，哪个是明悟哪个是真诚呢。身体之外的琐事都是多余无用之物，忙忙碌碌做什么不如停止。可怜空闲的日子反而变成烦扰，却把正直的性格扭曲成钩状。甘愿自饮鲜血而舍弃木屐（表示一种决心），穿着锦缎衣服的人却被讥笑像戴冠的猴子。原来最充实的属于我们的大道，尘世的罗网牵绊人可以完全摆脱。不要徒然感叹德行孤独，茫茫世间难道不都是人吗。试着询问那些男子都是男性，难道能说街头百姓不是圣人吗？有我在一个讲堂内分清肺腑（内心），和众人一起向千圣点头致敬。阳气未到冰雪难以消融，愿带着好朋友共同勉励图谋。世上谁被称为最贫穷的人，包裹身躯七尺的小小之人。关联四方上下才是真正的本体，贯穿千秋才是伟大的身躯。才切割禽鱼就是衰败（不仁），不心疼荒远之地怎能称得上仁。只要不封闭自己如同蜗牛蜷缩，即使有高谈阔论也不被认可为真实。眼前高高耸立着尼山（孔子诞生地，代指孔子学说等），整天徘徊为什么不去攀登。产生念头就分出了生死的界限，是谁能挺立在兽类般的人群之中。殷切地防止犯错常常询问道路，战战兢兢如临深渊般地度过难关。我年老后更加珍惜时光变得郑重，半夜还耿耿于怀不能安闲。我的本性原本从不是幼稚的，五常百行刚刚才形成。太初太始必须要参悟啊，一个欲望一个行为怎能随便呢。身体在江水中洗濯才是洁净的，眼睛被眼前小步迷惑还谈不上开阔。是否看过《论语·乡党》十篇呢，要从衣裳饮食方面来检点自己。不要惊讶崇高的圣人和神，成为神成为圣人首先是成为人。希望达到上天的境界就在希望成为贤人的时候，遵循义理比践行义理还要困难。洒扫之事曾经听说神灵也会参与，内心精诚就是圣人的真谛。果然这个道理就是这样罢了，孟子当年已经指示了方向。常常惊讶儒者所见有限，得到这首诗很高兴已经看到全貌。光明与幽微贯通才能形成世界，费（广大）与隐（精微）都融合才可以谈论上天。进学还必须自己有独特的收获，困扰人的往往是因循旧的传承。周敦颐先生试着被询问无极（的道理），不说话只需要把圈（表示不确切的、模糊的东西）抹掉。
告诫、警示学习。儆，使人警醒，不犯过错。；圣明的思考，这里指讲学中的思考。睿，明智，英明。；瞻仰依恃，表示对尊长的敬意和依赖。；戒惧，惊惧。；祛除杂念，使心神凝寂。；昏乱，糊涂。；比喻多余无用的东西。；这里可理解为男性长辈或男性，干，有求取、干预等多种含义，在此可宽泛理解为与男性相关。；街头百姓。氓，民，百姓。；困扰人。
这首诗在文学手法上，运用了大量的议论和说理，通过直接陈述观点的方式，如“睿思讲罢讲何思，请更参详率性时”等句，层层递进地阐述关于学诗、修身、求道等多方面的理念。在情感表达上，诗人表现出一种对求道向学的急切、郑重之情，像“老我流光增郑重，中宵耿耿未能闲”，传达出诗人随着年龄增长，对学问道德等追求的紧迫感。在意境营造方面，诗中营造出一种深邃的哲理意境，如以“身外游丝总赘疣，营营何事不如休”描绘出对世俗纷扰的厌弃，希望人们专注于真正有价值的求道之事，给人一种超脱尘世的空灵之感。主题思想上，此诗围绕着学诗、修身、悟道展开，诗人强调深入探究事物本质、遵循天性、亲身践行等多方面的重要性，劝诫人们不要被世俗的表象所迷惑，要在道德学问上不断精进，通过对诸多观念的阐述，表达了对儒家思想中修身立德、学道求贤等理念的深入思考和积极倡导。
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