和徐子融韵 其三

雨后云散天空一片澄澈，今晚的月亮格外清朗。高兴地得到佳作来吟诵赏玩，世间的荣辱就像一根毫毛一样轻微。

天空。出自《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：‘太虚辽廓而无阂。’；诵读；吟唱。例如《礼记·学记》：‘不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其友而不知其道，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而 习之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学 而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失于多，或失于寡，或失于易，或失于止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其友而不知其道，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而 习之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学 而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失于多，或失于寡，或失于易，或失于止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

从意境上看，首句描绘出雨过天晴、云散天澄的景象，给人一种开阔、清朗之感，第二句聚焦于今宵的明月，进一步强化了这种清幽澄澈的氛围。在写作手法上，先写景后抒情，前两句的写景为后文的抒情作铺垫。情感表达方面，诗人因得到佳篇而心生喜悦，进而在这种愉悦的心境下，感悟到世间荣辱的轻微，体现出一种豁达超脱的情怀。主题思想上，通过描绘清幽之景，表达出对佳篇的喜爱以及超脱于世俗荣辱的心境。