黄莘田端砚歌

得到好的砚台就如同得到好友，每天都在手中摩挲把玩。陪伴吟诗的墨使（墨和砚台）如同陈静轩（应是相关人物），凭借它向着明亮的窗户书写《黄庭经》。闽中本来就有同样喜好（砚台）的人，就是十砚老人黄莘田先生。他正直得如同痴迷砚台的苏轼，风流不让钱可久。他写下百篇《竹枝词》在湖曲流传，还有一部描写花柳（世间风情）的《香草笺》。杨、李（可能是同时期的文人）当时一并享有盛名，被众人津津乐道。许都有高洁之士与双丁（可能是指丁仪、丁廙之类的人物）相媲美，家中藏书众多可比二酉（指代丰富的藏书）。走遍江南又到岭南，喜爱靠近那百亩素馨花田。一生为官拙于催缴赋税，却能将仁爱的风气传遍原野。在花丛下的衙门里挥毫，在筵席间判案时杯酒在口。把砚台、花和性命联系起来，书写自己胸怀中的诗与酒。因此罢官归乡，清平的时代也不会因风流而被责怪。口袋里只剩下两千两银子，一半用来购买端溪的紫云母（砚石）。归乡的行装中有十砚剩下些钱财，又娶了珠江的两位美女。像桃叶、桃根（指代美女）般乘船归来，在燕子楼中甘愿白头偕老。回首过去的百年事迹，世事如浮云变幻无常。旧物分散到海东（东边的海，可能指台湾等地），如同连城的荆璞（和氏璧）归我所有。《香草笺》中有关于此砚的诗，还有玉堂的佳句刻在后面。不要说那像牛毛般普通的白蕉镵（一种雕刻之类的，这里指普通砚台），也不要夸赞有鸲鹆眼（砚石上的纹理）的看似精美的砚台。假称是铜雀台（曹操的台）的或者未央宫（汉宫）的，泥土瓦片般的品质还嫌难以洗净污垢。这个珍贵的砚台质地润发如同油脂，叩击有美玉般清越的声音。我有在清夜奏响的篪（一种乐器）钟琴，在几案和明亮的窗户下正适合与这砚台匹配。我们立身重视伦理道德，大的品德不逾越就没什么可羞耻的。从来物品本来就因为人而流传，花木也应当敬重欧阳修。您没看见文天祥当年的玉带生（砚名），珍贵如同圭璧在琮玖（美玉）间闪耀光辉。造就了如同金刚不坏之身（指名声不朽），二谢（可能是相关人物）的名声也随之不朽。我的砚台在人间已经很稀少，没有品德来匹配实在惭愧。如今猛然醒悟要虔诚修行，把好的行为和善的言论写在座右（座右铭）。让它化为红色的篆字吐出红光，万丈光芒冲向云霄震慑星斗。

用手轻轻按着并一下一下地移动，这里指把玩砚台。；指《黄庭经》，是道教养生修仙专著，这里表示用砚台书写经典。；指黄莘田，他因收藏有十砚而被称为十砚老人。；可能是指丁仪、丁廙，是三国时期曹魏的才子，这里用来比喻许都的高士有才华。；指大酉山、小酉山，相传为藏书之所，这里用来形容藏书丰富。；一种植物，诗中提到的素馨田是一种美好的田园景象的一部分。；催收租税。诗中说黄莘田拙于催科，表现他为官的一种状态。；地名，以产砚石著名，这里的端溪紫云母就是指端溪的砚石。；原是晋代王献之的妾，这里指代美女。；相传为唐代名妓关盼盼居所，这里表示一种安闲的生活场所。；即和氏璧，这里比喻珍贵的砚台。；可能是一种雕刻或者普通的砚台，与珍贵的砚台形成对比。；砚石上的一种纹理，常被视为砚石品质的标志。；一种古代乐器，与砚台一起表示高雅的事物。；指文天祥，封信国公。；是文天祥的砚名。；两种美玉，这里形容珍贵。

从文学手法上看，这首诗运用了大量的典故，如‘砚癖子瞻翁’提及苏轼对砚台的喜爱，‘二酉’指代丰富的藏书等，使诗歌内涵丰富，充满文化底蕴。在情感表达方面，诗人对黄莘田及其砚台充满了崇敬与羡慕之情，同时也表达了自己对这种风雅生活的向往。诗中通过描述黄莘田的经历，如为官、罢官、购砚、娶亲等，塑造出一个富有才情、洒脱的形象。在意境营造上，既有对往昔文人风流韵事的回顾，如‘杨、李当时并盛名’等，营造出一种文雅、风流的氛围，又有对砚台本身品质的描写，如‘兹珍润发细如脂，元玉之声清越扣’，给人一种珍贵、高雅之感。主题思想围绕着砚台展开，阐述了砚台与人的关系，不仅是一种书写工具，更是一种文化象征，与文人的品德、名声相联系，表达了物因人传的观点，同时也体现了诗人对传统文化价值观的认同与追求。