间居杂诗
清 · 陈光绪 · 五言
到城里去买金钗和花钿，渡过江去买华丽的锦绣。问她将要做什么，原来是女儿已经到了出嫁的年龄。浅薄的风俗看重丰厚的嫁妆，凭借这个来促成婚姻。难道没有富裕的人家吗？女儿多了家也会变穷。女婿家不一定贫穷，女方家不一定富有。只要看能力所能达到的，各种物品准备齐全不要有遗漏。唉，你们多么愚蠢啊，甘愿用奢侈来攀比。把女儿都用金钱来嫁出去，这恐怕是大大的错误。没看到刘凝的妻子，嫁妆送给了亲戚旧友。大夫去世后三个月下葬，士人则仅仅超过一个月。棺椁封土有固定的期限，被写进春秋的律法。现在的人被堪舆学说迷惑，选择墓地却没有下葬的日期。野外停放棺木饱受寒暑之苦，屋里停棺又怕有鬼怪出现。时间长了家庭或许会败落，丧葬的费用已经耗尽。郭璞撰写《葬书》，只是为了安置好尸骨。如果借此来博取富贵，子女的罪过怎么能被原谅。棺木还没有入土，就好像人没有住所。死了不如快点腐朽，圣人的话是有缘由才说的。越地的人大多信鬼，这种风气在今天很盛行。在守丧期间延请和尚，因为信鬼就涉及到佛教。佛教有什么能力呢？说有忏悔的法术。这种话如果轻易听信，就已经触犯了异端的律法。把亲人置于有罪的境地，子女的罪过首先就可以被杀头了。近来为了取悦耳朵，箫管和铙钹掺杂演奏。道士更加狂妄荒诞，向上天进表章。我们这些人读儒家的书籍，看到这些愤怒难以抑制。伊川的程夫子，他的遗言应当记录下来。海外的罂粟膏，颜色像乌鸦一样乌黑。因此名叫鸦片，论价值很贵。最初来到闽粤地区，渐渐蔓延到全国各地。吸食有固定的时间，一刻也不能超过。肩膀一天天耸起，面容一天天消瘦。他正和朋友在一起，人们已经把他当作鬼来称呼了。有人说这是外国的芙蓉，被采入医书之中。治病多次有效果，精神依靠它来提振。却不知道它能毒害人类，毒害深了身形已经干枯。还记得万历朝，曾经禁止烟草。古人重视离开家乡，越地的风俗轻视远游。刚读书到二十岁，就急忙为衣食谋划。被饥饿驱赶出门去，不怕路途遥远。所做的没有其他的职业，大多是做文书之类依靠他人的工作。不是不供给美味的食物，却不能慰藉父母的忧愁。想要回去却不能回去，白云悠悠空自飘荡。在他乡做羁旅之客，怎么比得上田间的老头。终身在乡里，不知道行旅的忧愁。全家团聚在一室，尽情享受天伦之乐。孔骖赠送旧馆，范麦体恤故交。资助丧事自古以来就有，情谊高薄云天。没听说赠送小礼物，反而期望得到丰厚回报的。我的家乡遇到亲人丧事，千金就像瓦砾一样被抛掷。亲朋好友送来挽幛，纷纷悬挂在堂屋的角落。一定要用很多金钱来答谢，务必使有多余的钱财。不这样就是不懂礼节，就会招来旁人的嘲笑。吊唁的客人有馈赠，竟然变成了市井的浇薄风气。我想要矫正这种鄙陋的习俗，但是就像琴柱上难以去掉胶一样困难。怎样才能制定社规，改变风俗先从我们开始呢。河阳的家族三百年，德安的家族传承十四代。住在一起不分割财产，能够效法张公艺。过去的人崇尚孝友，子孙懂得好义。这才是家庭真正的富足，一门之内充满和气。我们越地的风俗不像古时，同堂居住很不容易。刚完成儿女的婚事，就急忙分家产。真好啊，明代的郑濂，曾经向太祖回答。不听妇人的话，好事就在于一个忍字。我的家乡重视祭祀神灵，每年都举办大型的集会。到了日期神灵出巡，数里之内仪仗盛大。杨柳映衬着春天的旗帜，落花飞舞在紫色的伞盖之下。箫鼓在水流中喧闹，香烟飘到上天。鱼龙在水中嬉戏，全都聚集没有不齐备的。远近的人像发狂一样，船只布满了湖岸。男女竞相打扮华丽，儿童结成小队伍。古时祭祀田祖，礼仪也隆重酬谢神灵。现在却崇尚繁华，这难道不是太浪费了吗？
金钗和花钿，都是女子的首饰。；古代妇女梳妆用的镜匣，这里指嫁妆。；婚姻，嫁娶。；墓穴。；即风水，指住宅基地或坟地等的形势。；这里指和尚。；一种打击乐器。；旅客，旅人。；挽幛，一种丧葬时用的物品。；子女婚嫁之事。东汉向长，字子平，隐居不仕，待子女婚嫁已毕，遂出游不知所终。；陆贾，汉初大臣，这里指分家产。
这首诗是一首反映社会风俗的杂诗，在文学手法上，诗人采用了铺陈叙述的方式，将多种社会风俗现象一一列举，如诗中写婚嫁风俗时，从嫁妆的准备到婚姻观念的批判，层层展开；在丧葬风俗部分，从停棺不下葬的陋习到丧葬花费巨大的问题，逐一阐述。在情感表达上，诗人对当时社会风俗中的不良现象充满了批判和不满，如对奢靡的婚嫁之风批判‘嗟哉尔何愚，甘以奢靡斗。嫁女尽嫁金，毋乃计大谬’；对丧葬中迷信堪舆的做法‘今人惑堪舆，选地葬无日。野厝苦寒暑，屋殡防嘻出。日久家或落，窀穸赀已竭’表达了深深的忧虑。在意境营造上，通过对各种风俗现象的描写，构建出一种复杂而又略显混乱、世俗的社会氛围。主题思想方面，诗人旨在批判社会风俗中的诸多弊病，如奢靡、迷信、薄情寡义等不良现象，倡导回归古朴、淳厚的风俗，如诗中提到希望能效法河阳、德安家族同居共财的孝友风尚。整首诗犹如一幅社会风俗画卷，生动地展现了当时的社会风貌。
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