偈六十九首 其五七

在涅槃境界之中，寻求安身立命之所。在热闹繁杂的十字街头，也不妨有所行动。放行还是把住（指禅家的接引方法），变通都随人而定。所谓的五位君臣（曹洞宗的禅法概念），只是徒然夸赞谋略。三玄（临济宗的禅法概念）的宾主关系，也是白白地逞强机锋。直接爽快没有私心，却违背了奇妙的作用。假设佛祖说法四十九年，举行三百多次法会，那些珍贵的经函玉偈，收藏于龙宫海藏之中，仔细考量起来，也不过是切脚（一种语音学概念，这里表示辅助手段）罢了。儒家的弟子没有人能认识到这些（禅意），只有碧眼的胡僧（达摩祖师之类的西域高僧）会意而点头。

佛教用语，原指超脱生死的境界，也指僧尼的圆寂。[niè pán]；梵语“偈陀”的简称，义译为颂，即佛经中的唱颂词。[jì]；握住、控制住，这里是禅家接引学人的一种方法，意为把握关键。；变通，灵活运用。；曹洞宗的禅法概念，用君臣关系来解释世界万物的本体和现象的关系。；临济宗的禅法概念，指三种幽深玄微的义旨。；在三玄概念里，宾主表示一种禅学上的相互关系。；指机锋，佛教禅宗用语，指问答迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句。；书匣的美称，这里指佛经。；一种语音学概念，这里表示辅助手段。

从文学手法上看，这首偈语运用了对比的手法，如将涅槃城与十字街头对比，将儒门弟子与碧眼胡僧对比，在对比中凸显出禅意的独特性与深邃性。情感表达方面，有一种对禅理不被大众理解，尤其是儒家弟子不懂的淡淡感慨，同时也有一种对真正懂得禅意的高僧的推崇之情。在意境营造上，通过涅槃城、十字街头、琅函玉偈、海藏龙宫等意象构建出一种超凡脱俗又带有神秘色彩的禅境。主题思想围绕着禅意的高深莫测以及不同群体对禅意理解的差异展开，批判了一些看似高深的禅法概念不过是辅助手段，真正的禅意可能并不在这些复杂的概念之中，而是需要一种直观的感悟。