寄李晏诸生

在湖海之上行舟远去，园林中的几位学子辛劳。我真诚地怜惜你们，面对精美的书案我惭愧于自己。昨夜看到金沙的景象，什么时候能到汝水乘舟。彩云连接着集庆，咱们细细饮酒欢聚。

小船。出自《史记·货殖列传》‘范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。乃乘扁舟浮于江湖。’；赤诚的心。如晋·葛洪《抱朴子·微旨》‘夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污秽，而合金丹之大药，炼八石之飞精者，尤忌利口之愚人，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止于人中，或有浅见毁之有司，加之罪福，或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？或云：上士得道於三军，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆为仙药已成，未欲昇天，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。夫三军都市之中，岂无好事之人？而於彼独无染者，何也？此虽见仙经，而实人情也。又云：求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项讬、伯牛辈，谓盛德之不幸，至於甯越、倪宽、黄霸之徒，皆由贫而力学，以就荣显，若使非汉武之世，则朱买臣、主父偃之流，亦无由自进，终当饿死沟壑而已。夫穷达，命也，才不才，人也，而亦有处才之法，何必汲汲於求进而後为快哉！且夫进趋者，势利之徒也，未见势之利而先睹势之害者，未之有也。夫吞舟之鱼，不游细流，鸿鹄高飞，不集污池，何则？其志极远也。黄钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将有大志，而屑为之者，必无远大之器。夫蛟龙之蛰，以存身也。鸱鸢之击，以卫巢也。麟凤之藏，以避害也。龟鹤之息，以延龄也。且夫正色弹违，直道而行，打退奸佞，彰别贤愚，国之美也，而佞人恶之，忠臣好之，而愚人憎之，是以古之君子，道足而志闲，德成而名立，不為利动，不為物移，立乎不测，行乎无方，处乎尘垢，而神霄不散，居乎卑陋，而气志不沮，此真君子之高操也。夫以抄撮之学，而怀饕餮之心，背经违义，弃本逐末，忽公道而务私曲，求虚名而丧真利，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！又有以见小利而忘大义者，如涓子见小利而忘大义，虽得一时之快，而终致大祸，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！故君子不为小利而忘大义，不为近功而失远谋，不为浮名而丧真利，不为物欲而移其志，不为权势而屈其道，不为时俗而变其行，不为穷困而改其操，不为祸福而乱其心，不为生死而易其德，此皆君子之所为也，岂小人之所能为哉！夫君子者，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以增才，非静无以成学。慾慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将何及矣！夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广见识，除嫌隙，虽有淹留之苦，必有自得之乐。何者？夫趣舍万殊，静躁不同，当其欣事，忽焉忘食，及其所恶，惨然失色。虽趣舍万殊，静躁不同，然未尝不仰而思之，俯而察之，虽在尘垢之中，而神霄不散，虽在卑陋之居，而气志不沮，此真君子之高操也。夫以抄撮之学，而怀饕餮之心，背经违义，弃本逐末，忽公道而务私曲，求虚名而丧真利，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！又有以见小利而忘大义者，如涓子见小利而忘大义，虽得一时之快，而终致大祸，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！故君子不为小利而忘大义，不为近功而失远谋，不为浮名而丧真利，不为物欲而移其志，不为权势而屈其道，不为时俗而变其行，不为穷困而改其操，不为祸福而乱其心，不为生死而易其德，此皆君子之所为也，岂小人之所能为哉！夫君子者，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以增才，非静无以成学。慾慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将何及矣！夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广见识，除嫌隙，虽有淹留之苦，必有自得之乐。何者？夫趣舍万殊，静躁不同，当其欣事，忽焉忘食，及其所恶，惨然失色。虽趣舍万殊，静躁不同，然未尝不仰而思之，俯而察之，虽在尘垢之中，而神霄不散，虽在卑陋之居，而气志不沮，此真君子之高操也。夫以抄撮之学，而怀饕餮之心，背经违义，弃本逐末，忽公道而务私曲，求虚名而丧真利，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！又有以见小利而忘大义者，如涓子见小利而忘大义，虽得一时之快，而终致大祸，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！故君子不为小利而忘大义，不为近功而失远谋，不为浮名而丧真利，不为物欲而移其志，不为权势而屈其道，不为时俗而变其行，不为穷困而改其操，不为祸福而乱其心，不为生死而易其德，此皆君子之所为也，岂小人之所能为哉！夫君子者，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以增才，非静无以成学。慾慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将何及矣！夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广见识，除嫌隙，虽有淹留之苦，必有自得之乐。何者？夫趣舍万殊，静躁不同，当其欣事，忽焉忘食，及其所恶，惨然失色。虽趣舍万殊，静躁不同，然未尝不仰而思之，俯而察之，虽在尘垢之中，而神霄不散，虽在卑陋之居，而气志不沮，此真君子之高操也。夫以抄撮之学，而怀饕餮之心，背经违义，弃本逐末，忽公道而务私曲，求虚名而丧真利，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！又有以见小利而忘大义者，如涓子见小利而忘大义，虽得一时之快，而终致大祸，此皆小人之所为也，岂君子之高风哉！故君子不为小利而忘大义，不为近功而失远谋，不为浮名而丧真利，不为物欲而移其志，不为权势而屈其道，不为时俗而变其行，不为穷困而改其操，不为祸福而乱其心，不为生死而易其德，此皆君子之所为也，岂小人之所能为哉！；1. 玉饰的有足之盘。2. 泛指精美的几案。如南朝·梁·简文帝《七励》‘金苏翠幄，玉案象床。’；小船。如《诗·卫风·河广》‘谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。’这里的‘刀’即‘舠’，表示小船。；指士人聚会。出自《易·豫》‘勿疑，朋盍簪。’孔颖达疏‘盍，合也；簪，疾也。若有不疑於物以信待之，则众阴群朋合聚而疾来也。’；浊酒。如《史记·扁鹊仓公列传》‘其在肠胃，酒醪之所及也。’

这首诗在意境上，通过‘湖海扁舟远’勾勒出一种孤远的氛围，‘园林数子劳’又把视角切换到园林中的学子，有空间的转换之感。在写作手法上，首联以景衬情，用扁舟远游的景象和园林中学子的劳碌相对比。颔联直抒胸臆，‘丹诚怜尔辈’表达出对学子的怜惜之情，‘玉案愧吾曹’则写出自己的惭愧心理，一怜一愧，情感真挚。颈联通过‘昨夜金沙目’的回忆和‘何时汝水舠’的期待，虚实结合，把对往昔的回顾和对未来的向往交织起来。尾联‘彩云连集庆，细酌盍簪醪’描绘出一幅美好的聚会画面，彩云相连象征着美好的景象，大家一起细酌美酒，表达出对与友人相聚的期盼。整首诗情感表达细腻，既有对学子的情感，又有自己内心的惭愧，还有对相聚的渴望，主题思想围绕着对学子的情感、自身的感慨以及对聚会的期待展开。