快活歌 其二
宋 · 白玉蟾 · 七言
破旧的僧衣虽然破了但破了又补，自身之中本就有长生的宝贝。拄杖哪里用得着岩上的藤条，草鞋也不用田里的稻草来做。有时疯狂奔走，有时独自端坐，有时端正站立，有时仰卧。当时的人只说我疯癫，我本不疯癫谁能了解我呢。热的时候只饮华池中的雪水，寒冷的时候独自向着丹田中的火气。饥饿的时候喜爱吃黑龙的肝，口渴的时候贪恋吸食青龙的脑。绛宫新长出牡丹花，灵台刚刚生出薏苡草。却笑说颜回不算夭折，又讲彭祖也不算长寿。一盏中黄的酒更加香甜，千篇内景的诗特别美好。没有弦的琴不用弹奏，没有腔调的曲子无人相和。朝朝暮暮犯傻发呆，而且没有一点闲愁烦恼。尸解飞升之类都是闲事，生死轮回没有什么不可以。随缘暂且吃人间的饭食，不用养蚕也不用种稻。寒霜冻雪不算是寒冷，朝朝饥饿暮暮挨饿也禁得住。天上想来有仙官的名号，人间不喜爱真人的称号。跨虎的金翁是铅兄，乘龙的姹女是汞嫂。泥丸宫里有黄婆，懂得把婴儿自己怀抱。神关、气关和心关，这三关一下子都能穿过。六贼的心像火正在燃烧，三尸的胆像天一样大。不动干戈只在片刻之间，破除金刚自行搜捕。一起绑到火炉边，碎成微尘谁来斩杀挫折。而现在且喜有一粒红丹，已经感觉丁公娶了老妇。当初不相信翠虚翁，哪能到如今脱离关锁。叶苗正鲜嫩时采回来，用猛火炼制成为紫磨金。思量从前早就是早，翠虚翁已经难以寻觅。我现在见不到张平叔，就要把《悟真篇》诋毁。从前哪里知道古代圣人的心意，慈悲反而给子孙带来灾祸。世人如果要炼制金丹，只到自身之中寻求药草。十个月的功夫慢慢进行，只担心火候没有人能说出。只知道进退和抽添，七返九还都性急。溪山之间鱼鸟多么逍遥，风月林泉可供人笑傲。蓬头垢面穿着破旧衣服天下行走，三千功德圆满回归蓬莱仙岛。有时住在朝廷市井有时住在山中，有时自己呵呵大笑得前仰后合。云雾布满千山到哪里去寻找，我在集市之中谁能认识我。
僧衣。多用于僧徒自称或代称。如‘老衲’。；gǎo，稻、麦等的秆子。；独自端坐。；道教语。指口。也有指传说中的池名等多种含义。；道教称心为绛宫。；指心。也有指古时帝王游观、朝会或祭祀的地方等义。；yǐ yǐ，一年生或多年生草本植物。；即彭祖。传说中的长寿之人。；道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。；sāo cán，把蚕茧浸在滚水里抽丝。；道家炼丹，称水银为姹女。；汞，水银。这里将汞拟人化为嫂子的形象，是道家炼丹概念的一种形象化表达。；道教语。脑神的居处。；道教炼丹的术语，认为脾内涎能养其他脏腑，所以叫黄婆。；道家称铅为婴儿。；佛教语。即六尘，指色、声、香、味、触、法六境。；道家称在人体内作祟的神有三，叫三尸。；传说中的仙人。；ǎo，老年妇女。；应是一位在道家修仙领域有一定影响力的人物。；即张伯端，道教南宗初祖，著有《悟真篇》。；又称七返九转。是说修炼的功夫。；蓬莱仙岛之类的仙岛，代指修仙的归宿。；chán，指店铺集中的市区。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的排比句，如‘或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧。’增强了诗歌的节奏感和表现力。在描写自身的行为和状态时，通过这些不同姿态的罗列，生动地塑造出一个洒脱不羁、特立独行的形象。同时，诗中充满了奇特的想象，像‘热时只饮华池雪，寒时独向丹中火。饥时爱吃黑龙肝，渴时贪吸青龙脑。’等句，以超现实的意象构建出一种奇幻的氛围，将修仙的情境与神秘的想象相结合。情感表达方面，诗人表现出一种对世俗眼光的不屑，‘时人但道我风颠，我本不颠谁识我。’表达出自己的超凡脱俗不被理解的孤独感，以及对自身所追求的修仙境界的自信与自得。在意境营造上，诗中融合了道家修仙的神秘意境与自在洒脱的生活意境，既有炼丹修仙时的奇幻景象，又有逍遥于山水之间的自在画面。主题思想上，主要围绕道家的修仙理念展开，阐述了修仙过程中的种种感悟、自身的行为准则以及对世俗和传统修仙观念的看法，强调自身内部寻求长生之道的观点。
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