礼殿圣贤图

成都有很多有名的绘画所在之处，所到之处美妙如同宫墙（上的绘画）。自五代以来的风流余韵，还能看到与隋唐相承接的踪迹。这其中礼殿中的晋代绘画堪称鼻祖，其他后来者难以与之相比。作画之人到底是谁呢？有人说姓名被收录的人姓张。王羲之曾问蜀地的郡守，用墨帖求换浅黄色的丝织品（来作画）。于是知道前辈之人，并不喜爱时俗的妆扮。范琼、杜措、李怀衮，他们画神仙鬼怪时仿佛驱喝雷电，笔意能窥探到渺茫之处。不如收藏这些所画的内容，上自远古皮羽之服（的人物）下到后来垂衣裳（的人物）。从盘古开天辟地的各个支派，到称帝称霸称皇称王的人物。君臣分别是圣贤，就如同虎豹龙凤在文采上有很大差异。看它好像能看见，日月星象在空中垂洒明亮的光辉。听它好像能听到，口中衔着的玉饰相碰发出锵锵的声响。从上古三代以来一直到现在，看到听到所感受到的就好像在同一殿堂之中。于是知道这幅画是神品之作，碌碌无为的其他人是无法企及的。我们儒家的道已经很久都受委屈了，佛道二氏争强斗胜。难道只是我像曾点（牧）一样被其他人比下去，而且公议也让我双鬓苍苍（感到衰老无力）。

踪迹。躅，zhú。；始祖，比喻创始人。；浅黄色的丝织品，古时多用以作书囊或书画的封套，这里代指绘画材料。缣，jiān；缃，xiāng。；原指鸟上下翻飞，引申为不相上下，互相抗衡。颉，xié；颃，háng。；这里可能指代曾点（字子皙，亦称曾皙），孔子的学生，他在言志时表示向往在暮春时节和友人出游的生活，被孔子赞赏。这里是诗人以曾点自比。

从文学手法上看，此诗运用了对比手法，如将晋画与后来者对比，突出晋画的鼻祖地位；还用了排比，‘上自皮羽之服下至垂衣裳。盘古众支派，帝霸皇与王。君臣分圣贤’等句，增强了语势，使内容丰富而有节奏感。在情感表达上，诗人对礼殿中的晋画充满崇敬赞美之情，认为它是神品之作，表达了对传统绘画艺术的热爱。在意境营造方面，诗中通过对画中内容的描述，如‘视之若有见，日月星象空中垂耿光。听之如有闻，衔牙玉佩鸣以锵。’营造出一种神秘、庄严且富有历史感的意境，仿佛画中的人物场景就在眼前，触手可及，声音可闻。主题思想上，在对画作的赞叹之中，也流露出对儒家之道式微，佛道盛行的感慨，表现出对儒家文化的坚守与担忧。