瞿塘神君歌

身穿黄衫头戴纱帽的美好少年，目光炯炯如同饿虎在深山幽渊。不在秦始皇那时候待着，却跑到碧鸡和金马之地（云南四川一带）。左手斜拿着巨灵神的凿子，右手恭敬地抱着《禹贡》这部书。离堆顺流而下像是已接受使命，却也不挥动驱赶水怪天吴的神鞭。有时候傍晚时分带着弹弓到云外，有时候在春风之前欢快游乐。有时候却自己戴上深红色的头巾，走进药市寻找神仙。为人肯定像李白一样，学道一定如同葛洪。孙翁（孙某）躲开了乖崖叟（张咏），还派遣仆人送画而不收钱。神君享受庙祭与有画像留存，千秋万代都应当流传下去。我过去做梦登上神君的殿堂，偶然碰上蓬莱众仙的宴会。洛阳的姚黄牡丹都已开尽，在铜驼陌上难以再相见。

瞿塘峡，长江三峡之一。；明亮貌；光亮貌。；指秦国的天下，比喻政权。语本‘秦失其鹿，天下共逐之’。；秦始皇。；传说中的神物。《汉书·郊祀志下》：‘或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致。’；金马山，在今云南昆明市附近。；神话传说中劈开华山的河神。；《尚书》中的一篇，是我国最早的地理著作。；山名，这里应是与水利工程等相关的特定山名。；水神名。；蹦跳游玩。蹴，cù，踢、踏。；深红色的头巾。绛，jiàng。；葛洪，字稚川，东晋道教学者、炼丹家、医药学家。；张咏，号乖崖，北宋太宗、真宗两朝名臣。；谓死后立庙，受人奉祀，享受祭飨。；牡丹的名贵品种。；即铜驼街，在洛阳，为古代著名的繁华区域。

从文学手法上看，此诗运用了大量的意象组合，如‘黄衫纱帽’‘饿虎’‘巨灵凿’‘禹贡篇’等，通过对瞿塘神君形象多方面的描写，使人物形象丰富饱满。在描写手法上既有外貌服饰描写，又有行为动作描写，使神君的形象跃然纸上。情感表达上，诗人对神君充满了崇敬与向往之情，将神君与李白、葛洪相比，抬高了神君的形象，同时也流露出对这种超凡形象的倾慕。在意境营造方面，诗中描绘的场景跨越了现实与神话，从瞿塘之地到蓬莱仙境，充满奇幻色彩。主题思想上，借对瞿塘神君的描写与歌颂，可能暗示着对某种理想人格或者超凡境界的追求。