省躬诗

是谁把一颗珍珠，丢弃在荒野之中。是谁仅有一寸之长（些许长处），却在人前自我夸赞呢。

荒野之中。《易·系辞下》：‘葬之中野，不封不树。’；夸耀。出自宋·苏轼《应制举上两制书》：‘士大夫相顾而笑，以为是特狂生无聊，泥古而不通者，皆欲苦之，故无益于用。而先生亦不辞其劳也，弥月而后成，其文驰骋反复，若有余力，而卒以微见其不然者，使览者知不肖者之无所容而君子之所为不可及，其有益于世者，岂特如今所云而已哉！虽然，犹自以谓未也，于是又以其余者发为书疏，大抵皆以兴利除害，补阙拾遗，使天下之人知天子之所欲为，而大臣之所当为者，其言深切著明，而皆出于忠厚恺悌之心，故天下之士，闻者莫不相与叹慕，而愿效其万一者，岂特如今所云而已哉！此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于交友也，闻其善则喜，闻其不善则忧，今先生之于士大夫也，闻其善则欲举之，闻其不善则欲掩之，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于士大夫，而士大夫能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于名利也，见其利则思其害，见其害则思其利，今先生之于名利也，见其利则趋之，见其害则避之，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于名利，而名利能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于学问也，博学而审问，慎思而明辨，笃行而不倦，今先生之于学问也，博学而不审问，慎思而不明辨，笃行而有倦，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于学问，而学问能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于修身也，正心而诚意，修身而齐家，治国而平天下，今先生之于修身也，正心而不诚意，修身而不齐家，治国而不平天下，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于修身，而修身能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于交友、名利、学问、修身也，皆以古之君子之所为为法，而先生皆以今之众人之所为为法，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于众人，而众人能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之事也，见其可为则为之，见其不可为则不为，今先生之于天下之事也，见其可为则不为，见其不可为则为之，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之事，而天下之事能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之人也，见其贤则敬之，见其不贤则怜之，今先生之于天下之人也，见其贤则轻之，见其不贤则恶之，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之人，而天下之人能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之理也，穷之而不竭，测之而不尽，今先生之于天下之理也，穷之而易竭，测之而易尽，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之理，而天下之理能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之情也，感之而不伤，触之而不痛，今先生之于天下之情也，感之而易伤，触之而易痛，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之情，而天下之情能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之欲也，制之而不纵，节之而不失，今先生之于天下之欲也，制之而易纵，节之而易失，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之欲，而天下之欲能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之恶也，除之而不遗，绝之而不绝，今先生之于天下之恶也，除之而易遗，绝之而易不绝，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之恶，而天下之恶能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之善也，扬之而不抑，崇之而不贬，今先生之于天下之善也，扬之而易抑，崇之而易贬，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之善，而天下之善能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古之君子，其于天下之美也，赏之而不毁，赞之而不谤，今先生之于天下之美也，赏之而易毁，赞之而易谤，此岂古之君子之所为哉？岂不以其有求于天下之美，而天下之美能为其所求者欤？此先生之所以为不可及者也。然余闻之，古的用法是多用来表示转折或者然而的意思，在这里就是转折的意思。

从文学手法上看，这首诗运用了设问的手法，通过‘谁将’的提问引起读者的思考。在情感表达方面，诗人表达出对美好事物被弃置和对自夸之人的批判态度。在意境营造上，‘一粒珠’‘弃之于中野’构建出一种惋惜、荒凉的氛围，而描述人前夸诩者则给人一种负面、浮躁的感觉。主题思想围绕着对价值判断的思考展开，既感慨美好事物不被珍视，又讽刺那些无真才实学却自我吹嘘的现象。