十月二十三中宵起赋杂诗十二章 其七

树林中没有静止的树木，河流也没有停止的流淌。万物的变化瞬间生灭，那道的关键最终又在追求什么呢？追逐踪迹已经落在后面，模仿想象又怎么能等同呢？获得一点就以为是公正的，然而每个人的眼中却有千人千面。仿佛有某种事物存在，却又模糊得无法捕捉。各自坚守自己的真诚质朴，顺从本性才可以休止。

语气助词，无实际意义。；迅速，忽然。表示变化快速。如‘倏忽之间’。；道的关键、枢纽。道家认为道是万物的本原和规律，道枢即把握道的关键之处。出自《庄子·齐物论》‘彼是莫得其偶，谓之道枢。’；瞪着眼睛看，引申为看着别人走在前面，自己却追赶不上，有落后之意。如‘瞠乎其后’。；等同，齐等。表示模仿想象也难以达到相同的效果。出自《孟子·滕文公上》‘许子必织布然后衣乎？许子必粟而后食乎？许子奚为不自织？以为与物醜（丑）者，且溉汲焉，有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”（《滕文公上》）；眼睛，在这里指每个人看待事物的眼光和视角。；模糊、不清楚的样子。形容那种似有似无、难以捉摸的感觉。；隐约、模糊，形容事物模糊不清，难以看清全貌。如‘微茫的月色’。

这首诗在文学手法上运用了对比和象征。以树林中树木的动态和河流的不停流淌，象征着万物的变化无常，对比鲜明，生动地展现了世间的变化之态。情感表达上，诗人通过对万物变化的感慨，流露出一种对人生无常的思索和对追求真理的迷茫。意境营造上，营造出一种深邃而略带迷茫的氛围，让读者仿佛置身于一个变幻莫测的世界中。主题思想方面，探讨了万物的变化、道的追求以及个人的本性等问题，引发读者对这些深刻主题的思考。