四老吟和周贵谔四首 老将

经历百战肃清胡人边塞，二十年后回归汉家关隘。请求辞官辞别北方宫阙，获赐宅第靠近终南山。铁券丹书功勋名声远扬，修炼金丹岁月悠闲自在。还听闻被准予参加朝会，佩剑着履接近天子容颜。 浓眉长垂耳朵到下巴，剃发之后白发纷纷扬扬。面壁修行不知过了多少年，所栽松树已长大几人合抱。谈论空无历经三代之事，传承佛法身着六朝僧衣。手持锡杖走遍南方大地，最后只穿着一只鞋去往西方。 浪荡子弟太过无情，美人徒然以巧笑相迎。容颜与往昔不同，门馆有兴有衰。往昔的欢情如梦般迷乱，弹奏琵琶重温旧曲。只可怜那卖赋之人，还羡慕校勘书籍留名之人。 辛苦劳作半生忙忙碌碌，疲惫不堪两鬓全是白霜。厌倦辛勤耕种百亩田地，还能剩下几年的食粮。晚年就像桑榆之末，清闲之身常在酒瓮旁边。代替耕种本是孙辈之事，拄着拐杖看牛羊吃草。

古代以做官为委身事君，因称请求辞职为乞身。；古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，后多用以代指朝廷。；帝王颁赐功臣授以世代享受某种特权的凭证。；眉毛黑白杂色，形容老貌。；佛教语，指谈说佛理。

从文学手法上看，这组诗采用分述的方式，分别刻画了老将、高僧、荡子和老农四种不同身份的老者形象。在描写老将时，通过‘百战’‘廿年’等数字的运用，概括性地勾勒出其波澜壮阔的军事生涯和漫长的归汉历程，‘乞身辞北阙，赐第傍南山’对仗工整，展现出其功成身退的状态。对于高僧的描写则充满了佛禅意象，如‘面壁’‘谈空’‘传法’‘振锡’等词，营造出一种空灵、寂静的氛围，富有宗教文化色彩。写荡子时，‘荡子太无情，徒劳巧笑迎’直接点出其无情的特征，‘容颜异今昔，门馆有虚盈’通过今昔对比来表现世事的无常。写老农则着重刻画其辛苦劳碌后的晚景凄凉，‘作苦半生忙，劳劳鬓尽霜’平铺直叙地展现其辛劳，‘倦勤百亩力，剩得几年粮’则写出了老农对未来生活的忧虑。 在情感表达上，对老将有敬重之情，对其辉煌战功和荣耀的晚年有所描绘；对高僧则有一种超脱尘世的向往与敬仰；对荡子则含有批判的情感，批判其无情；对老农充满了同情，同情其辛苦一生却晚景寂寥。在意境营造方面，每一种老者形象都有其独特的意境，老将是功成身退的荣耀与闲适，高僧是超凡脱俗的空灵，荡子是繁华不再的落寞，老农是辛勤一生后的荒凉。主题思想上反映了不同身份的老者在人生暮年的不同状态和境遇，有对人生不同轨迹的思考与感慨。