晓窗偶成

仰慕贤人和圣人的事情进展得如何了呢？愚笨鲁钝的资质需要好好地打磨。恭敬地对待先人的教诲怎敢懈怠，只是叹息未来的日子所剩不多。

仰慕贤者，希望达到贤者的境界。‘希’有仰慕、希望之意。出自《礼记·儒行》：‘儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣不仕，其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方，其 事有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微而不可面数也；其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答之不敢以谄；其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推；谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟夕 不食，以思虞世之患；其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合；其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵；其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也；其任举有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也；其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣不仕，其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方，其 事有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也；其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微而不可面数也；其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答之不敢以谄；其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推；谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟夕 不食，以思虞世之患；其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合；其宽裕有如此者。；愚笨、迟钝。如《论衡·率性》：‘质性顽钝，非能感移。’；雕刻和打磨玉石，这里比喻修养德业，研讨义理，修饰诗文等，使精益求精。如《诗经·卫风·淇奥》：‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨。’；这里可理解为恭谨地对待。‘素服’本义为白色的衣服，古代丧服或凶事之服，也有本色或白色的意思，在古文中也有表示质朴无华的服饰等意。如《左传·僖公三十三年》：‘秦伯素服郊次，乡师而哭。’；怎敢，哪里敢。表示不敢的意思，‘焉’为疑问代词。；懒惰、懈怠。如《论语·子罕》：‘语之而不惰者，其回也与！’；只是怜惜、叹惜。‘但’表示只、仅仅；‘怜’有怜惜、同情之意。

从文学手法上看，首句以问句开篇，引发读者思考，使读者迅速进入诗人所营造的思考氛围之中。‘希贤希圣’点明诗人的追求，体现出一种高远的志向。‘顽钝之资费琢磨’运用比喻手法，将自己的资质比作顽钝之物，需要打磨，生动地表现出诗人对自我提升的认识。情感表达方面，全诗透露着一种积极向上的情感，既有对贤圣的仰慕，想要努力提升自己的渴望，又有对时光的珍惜之感，从‘但怜来日苦无多’一句可深刻体会到诗人对时间的紧迫感。在意境上，诗营造出一种自省、进取且略带紧迫感的意境。主题思想围绕着自我砥砺、珍惜时光、仰慕贤圣展开，展现了诗人积极的人生态度。