新春入省介休道中有作

在云中之地听讼断案也是一种静缘，戴着乌帽身处黄尘之中感慨自己已头发花白。在有着汉代古槐的地方沽酒就如同还在今日，对着灞河柳树思乡又过了一年。水流带着冰碴流动那水波似有筋骨，山峰在雪后初晴时树木不见烟雾。刚刚离开那山水环绕之地，万里春风已吹到马前。

听理诉讼、审案。《论语·颜渊》：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’；白头。指年老。《后汉书·崔骃传》：‘唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵。’；从市上买来的酒；买酒。《论语·乡党》：‘沽酒市脯，不食。’；灞河之柳。灞河是关中八水之一，古人常在此折柳送别，因而‘灞柳’成为思乡、送别的象征。；雪止天晴。《后汉书·西域传论》：‘驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、勇无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之邪？详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。若夫不忆俎豆之事，而鸿胪以之礼宾，坏井田之制，而税敛以之富国，设机巧之物，而贪饕以之起心，进茍得之夫，而忠厚以之解体，斯皆佛教之所弃，而当为王者之所禁也。然其流徙之盛，翻译之繁，若江河之注海，不可得而止也。其所以能然者，岂不以道通西域，法流东土，兼收并蓄，博采众长，而不为专守一家之说，故能成其大也。若乃道无优劣，人有贤愚，是故善者以之得福，恶者以之得祸，此亦自然之理也。故曰：‘祸福无门，惟人所召。’又曰：‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。’此之谓也。夫佛道高深，非世智所测，故其书多所隐讳，其义多所难晓。然其大旨，不过以慈悲为本，以解脱为宗，以轮回为苦，以涅盘为乐。其修行之法，则有戒、定、慧三学，而以禅定为宗。其教人之方，则有经、律、论三藏，而以经藏为宗。故其学之者，或能清心寡欲，或能慈悲喜舍，或能慧解灵通，皆其法之善者也。然其徒或有不务正业，或有奸诈虚伪，或有奢侈浪费，或有伤风败俗，皆其法之不善者也。故善学者，当择善而从之，不善者则弃之。此亦孔子所谓‘择其善者而从之，其不善者而改之’者也。昔者周公制礼作乐，而孔子述而不作，信而好古，以成其圣。今之学者，当以周公、孔子为师，而以佛道为友，择其善者而从之，其不善者而改之，则庶几无愧于古人矣。

从文学手法上看，首联中‘听讼云中’描绘出一种略带神秘和高远的感觉，‘黄尘乌帽’则是对自身形象与所处环境的勾勒，通过对比形成一种空间与形象上的反差感。颔联使用‘汉槐沽酒’‘灞柳怀乡’两个意象，将历史文化元素与个人的思乡情绪相结合，借古物来抒发情感，显得古朴而深沉。颈联写景极为精妙，‘水带冰流波有骨’把水波在冰的影响下的状态描写得生动形象，仿佛能让人看到那坚冷而有劲道的水流；‘山当雪霁树无烟’准确地捕捉到雪后初晴山中树木的那种清朗状态，视觉感很强。尾联‘乍离水绕山环地，万里春风到马前’，从离开之地的山水环绕的静谧画面，突然转换到春风扑面而来的动态景象，以景语收束全诗，给人一种豁然开朗之感。在情感表达上，全诗既有对自己年华老去的感慨，又有浓厚的思乡之情，同时还有对眼前景色的欣赏以及对未来充满希望的情绪交织其中。在意境营造方面，通过对不同景色的描写，构建出一种既清冷又蕴含生机的氛围，有孤独、思乡之感，又有对未来新开始的期许。主题思想则是围绕着行旅途中的所见所感，包括个人境遇、思乡之情以及对自然景色的感悟等。