行路难二十篇 第九章明无断烦恼

您难道没看见文殊菩萨的妙德并非遥不可及，三障（业障、烦恼障、报障）和三毒（贪、嗔、痴）其实就是人我空、法我空这二空。五分法身（戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身）被五阴（色、受、想、行、识）所缠缚，六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）的无知就是六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）。四倒（常乐我净的颠倒想）和四果（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）何曾有差别，八邪（与八正道相反的八种邪法）和八正（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）本体还是相同的。七觉（七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）和菩提的本性没有区别，七识（末那识等七识）的流浪最终也会领会真宗。一切烦恼都是空寂的，诸佛的法藏就在心中。总是将法忍相随相伴，但自己错误乖舛就不能与之相逢。诸佛如来住在哪里呢？就在贪淫爱欲之中。现在劝人断除贪淫爱欲，只是方便之法来教化懵懂之人。贪欲的本相其实是真清净的，假立一个空名但这空名也是空的。行路难啊，路难，心中所想并非真心。寄语那些真正修行无念的人，千万不要分别诋毁贪淫。

文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利等，是佛教四大菩萨之一，象征着智慧。；指业障、烦恼障、报障。业障是由过去世的业因造成现在的障碍；烦恼障是因烦恼而产生的障碍；报障是因过去的业报而形成的障碍。；指贪、嗔、痴。贪是对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿；嗔是对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。；人我空和法我空。人我空是指人本身为五蕴假合，没有常一主宰的实体；法我空是指诸法由因缘而生，没有自性实体。；指戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。戒身是因持戒而得的一种法身；定身是因禅定而得的法身；慧身是因智慧而得的法身；解脱身是因解脱烦恼而得的法身；解脱知见身是因解脱后所具有的智慧见解而得的法身。；又作五蕴，即色、受、想、行、识。色是指物质现象；受是感受；想是思想；行是意志活动；识是意识。；即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根能视色，耳根能听声，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根能感触，意根能知法。；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见世间一切事物；天耳通能听到世间一切声音；他心通能知道他人心中所想；宿命通能知晓自己和他人的宿命；神足通能随心所欲地变化身形，到达任何地方；漏尽通是断尽烦恼，不再流转生死的一种神通。；指凡夫的四种颠倒妄见，即常颠倒（无常认为有常）、乐颠倒（苦认为乐）、我颠倒（无我认为有我）、净颠倒（不净认为净）。；佛教声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须陀洹果是初入圣道的果位；斯陀含果是一来果，还需一来人间受生；阿那含果是不还果，不再来欲界受生；阿罗汉果是声闻乘的最高果位，已经断尽一切烦恼。；与八正道相反的八种邪法，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。；正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见是正确的见解；正思维是正确的思考；正语是正确的言语；正业是正确的行为；正命是正确的生活方式；正精进是正确的努力方向；正念是正确的念头；正定是正确的禅定。；即七觉支，包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。是帮助修行者达到觉悟的七种方法。；意为觉悟、智慧，是指断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。；在佛教唯识学中，七识包括末那识等。末那识是意识的根本, 其本质是恒审思量，执着自我。；差错，错乱。；指年幼无知的儿童，这里指懵懂的众生。

从文学手法上看，这首诗运用了大量的佛教概念进行铺排，如文殊妙德、三障三毒、五分法身等一系列佛教术语，采用对仗的手法，像‘三障三毒即二空。五分法身缠五阴’等句子，形成一种回环往复的节奏感。在情感表达上，诗中既有对佛教义理的深刻领悟所带来的超脱感，又有一种对众生的慈悲劝诫之情。在意境营造方面，通过对佛教深邃义理的阐述，营造出一种神秘、深邃、空寂的意境。主题思想上围绕着对佛教中烦恼与空性、修行与悟道的关系展开，传达出烦恼本空，佛性就在世俗的一切包括贪淫爱欲之中的观念，劝诫修行者不要片面地看待贪淫爱欲，要以一种更圆融的方式去修行悟道。