行路难二十篇 第十九章明无觉精进

您难道没看到那些端正心性修行的佛弟子，因为能洞见并非真心所以不会忧愁。知道心不是心、意不是意，八方的邪风伤害逼迫又怎会心怀愁苦呢？随着风四处飘游没有自我的执着之处，独自超脱自在如同不系之舟。就算看似停留但最终并非停留，走遍十方也不会随波逐流。不见到自我是因为本就无我，多么好啊，任由本性沉浮。世间的妄想没有真实之处，我在这当中还有什么可追求的呢？只运用非心去觉察非学的境界，也就是端正地修行于无修之境。如果有人不知道这样的境界，就不应该被称为比丘。因为一个痴心而成为奴仆，被爱欲的结缚缠绕而不得自由。而且这样更增添诸多苦恼，永远成为三界的囚徒。生死相连的情况更加严重，盼望也不能得到永远的安息。行路艰难啊，行路艰难，不要让杂念产生。没有杂念的这种念才是真实的，真实的念如果没有回归到本真就会自己烧尽。

佛教用语，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境界之风。能煽动人心，故形容为‘风’。；佛教指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。；佛教指出家修行的男僧。梵语bhiksu的音译。；佛教用语，指对事物的贪爱之情所形成的烦恼纠结。；‘沈’同‘沉’，指沉浮，在这里表示任由本性的自然状态。

从文学手法上看，此诗多采用直叙与议论相结合的方式。开篇就点明正心修行者的境界，通过‘君不见’这种类似乐府诗的起兴手法引出下文的阐述。在情感表达方面，传达出一种对正心修行者自在境界的推崇，同时对被痴心、爱欲所缚者表达出悲悯之情。在意境营造上，诗中通过‘独脱逍遥不系舟’等描述构建出一种超脱自在、无所羁绊的意境。主题思想围绕着正心修行展开，强调以正确的修行态度，摆脱世间虚妄烦恼，达到无我无念的境界。诗中大量运用对比手法，如正心修行者与被痴心所役者的对比，来强化主旨的表达。