杂咏三十五首 其十五

他大概没有梦了吧，梦醒之后心中的痛苦又开始涌起。就像那一朵红色的莲花，一年到头都承受着痛苦的孕育。

第三人称代词，他、她、它（们）。这里指代某个人。；内心痛苦。在诗中形容心中的煎熬和痛苦之情。出自《庄子·人世间》：‘其作始也简，其将毕也必巨。夫胡可以及化？犹其使物然，且惟无庸，是以能为天下器。故苟有能用此，无难也。为之者，用此之道也。能以阳示之，而以阴隐之者，能胜人之敌者也。能以阴示之，而以阳隐之者，能胜人之天者也。能胜人之天者，能全其天矣。不能胜人者，不失其天矣。能全其天者，形全犹足以为尔，而况全德之人乎！唯虫能虫，唯虫能天。全德之人，其行也徐而不费，无为也而笑巧。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。且夫有车之形，而无车之用；有舟之形，而无舟之用；有室之形，而无室之用。然则欲为之者，岂不可乎？故未尝闻任己而独足者也，未尝闻信己而自满者也，未尝闻枉己而正人者也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以????索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆????索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性乎五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。’这里的‘苦心’是一种引申义，强调内心的痛苦和煎熬。；红色的莲花。在诗中作为意象，营造出凄美、孤寂的氛围，象征着内心的痛苦和难以摆脱的困境。；苦心孕育的果实。这里用‘苦心子’来比喻历经痛苦而产生的结果，进一步强调了内心痛苦的持久和深刻。

从文学手法来看，诗人运用了比喻的手法，将心中的痛苦比作终年苦心孕育的红莲，形象生动地表达了那种内心的煎熬和难以释怀。情感表达上，通过这种描写，深刻地展现了人物内心的痛苦与无奈，让读者能感同身受。意境营造方面，‘红莲’这一意象营造出了一种凄美、孤寂的氛围，增强了诗歌的感染力。主题思想上，可能是在表达一种深沉的内心世界和无法摆脱的痛苦，具有一定的深度和内涵。