赠苏允吉侍御二首 其一

逃避尘世喜欢有志同道合的人相伴，失去知音就像伯牙绝弦一样为不同的时代而悲伤。独自前行增添了长久的思念，欣赏之物废止了仍有许多感慨。一生结交的都是才智杰出的人，到了晚年却要离别喜爱的友人。何曾想到在蓬草丛生的地方，又能与仁人亲近相会。深知对方言语非常契合，定交果然如倾盖如故。先贤向来是我所敬仰的，这个人本来就是他们那一类的。宏大的才华是多么的富有文采，高雅的行为却隐藏不露。官职在侍从之列，心意寄托于世俗之外。相互思念已经积累了很多辛劳，分别时怎能没有感慨。参差不齐地珍惜美好的会面，情意缠绵中可见相交的态度。我已衰老而进行求道之游，你贤能而兴盛帝王的事业。一旦结下同心之言，应当让友情像松柏一样在岁寒中长存。

逃避尘世，出自《庄子·刻意》：‘夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰，圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天德。野语有之曰：‘众人重利，仁者重义，贤 者重名，圣人重精。’精之至也。野语有之曰：‘有隐君子者，善屠牛，往见之，则然为天下之观，未尝见全牛也；以为神，不以目视，不以力取，以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃有余矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至 于老聃、关尹，可谓至人矣。老聃、关尹乎！古之博大真人哉！’；长久的思念。如《诗经·周南·卷耳》：‘嗟我怀人，寘彼周行。’表达一种深切的思念之情。；蓬草和藋草，泛指草丛。蓬草和藋草都是比较低贱、杂乱生长的草类，常用来表示荒凉、简陋之处。；有见识的话，这里指彼此之间话语相知，能够互相理解。《孟子·公孙丑上》：‘‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’；途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。常用来形容初次相逢或订交。出自《史记·鲁仲连邹阳列传》：‘谚曰：有白头如新，倾盖如故。何则？知与不知也。’；富有文采。《易·革》：‘大人虎变，其文炳也……君子豹变，其文蔚也。’本指虎豹的皮毛花纹，后用来形容文采绚烂。；隐藏才能行迹。《旧唐书·宣宗记》：‘历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。’；形容情意深厚、缠绵。如《诗经·大雅·民劳》：‘无纵诡随，以谨缱绻。’；道教语，指顺乎天性，放任自然。《庄子·天运》：‘古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。’；兴盛帝王的事业。熙，兴盛；帝载，帝王的事业。

这首诗在意境上营造出一种复杂的氛围，既有对往昔友情离散的伤感，又有与新交之人相逢相知的欣慰。从写作手法来看，多处运用典故，如‘绝弦’，借伯牙子期的典故来表达知音难觅的悲叹；‘倾盖’则表示与友人一见如故。情感表达丰富而深沉，诗中既有对离别的忧愁，又有对友人贤能的赞赏，还有对彼此友情的珍视。主题思想围绕着友情展开，表达了对友情在不同人生境遇下的感悟，以及对与志同道合之人交往的重视。诗中通过对自身境遇与友人状况的描述，如‘吾衰采真游，子贤熙帝载’，对比中体现出不同的人生轨迹，但又强调友情的坚固。