长干宝塔放光偈
明 · 广润 · 七言
戊午年冬季十月初一丙辰日，在长干塔下听到天上的仙乐。洪公大规模地举办华严法会，众多贤圣纷纷前来赴约。成百上千的善男信女像云随龙一般追随，远近的资粮汇聚如同川流入壑。众多的香料散发着缥缈的香气，烟岚飘浮，上万支蜡烛明亮得如同星斗交错。想要表明向南参访的五十三参，法会的清净大众仍然相似。绕塔的幢幡按四种颜色区分，打开经卷时钟鼓敲了三通。梵呗一同发出美妙的声音，见到和听到的人都随喜而生出欢乐。才知道在无碍的法门之中，处处圆融而不停留执着。只需半句偈语就能悟到无生的境界，能让众多迷惑的人走向正觉。所有人都平等地沾到佛法的恩泽，有情和无情、有学和无学（的众生）。野鸟一起像迦陵频伽鸟一样鸣叫，霜风也和天花一同飘落。塔顶的金光感觉更加明亮，塔中心的宝物像新雕琢的一样。铃索的声音时时夹杂着《濩》《韶》的乐音，檐廊夜夜有鸾鹤栖息。塔八面玲珑直透碧霄，九层婉转流淌着丹雘之色。卷石般的三山在它面前钟山显得低矮，千里之地像弹丸般在视野里缩小。每一门都能见到如来，就像弥勒开启楼阁一样庄严。金刚密迹能驱赶雷霆，宝杵的灵威让干将莫邪剑都失色。智慧之灯无尽地破除重重昏暗，甘露广泛地施予救济干枯污浊之人。也如同多宝佛现身全身，为了听莲花从地涌出。向来这座塔就不寻常，七宝龛中藏有舍利。往昔神异的光芒还偶尔散发，何况现在大法重新宣扬。机缘巧合如同啐啄相应，七十二门一同放光。光芒中生出无数的塔，每一座都悬挂着灯散发奇妙的香气。香光的庄严也是没有极限的，到处涌起金莲座上坐着宝王。十方的菩萨像鱼鳞般排列，八部天龙像雁行一样有序。化佛的光明也是这样，自然的神通显示出寂静与恒常。重重深入极其微妙，如同梵网明珠相互映照内心自然闪耀。这种光芒本来在世间就很稀有，见到的人谁不欣喜快乐。有的人整齐地合掌向着虚空，有的人高高举起双手称念佛号。有的人五体投地拜在泥地上，有的人撒下千朵鲜花熏香塔庙。有的人赶忙去叫眷属前来，有的人频频指点旁边的人看。有的人登上高梯或者倚靠高楼，有的人转变为悲伤或者嬉笑。有的让禅僧出定观看，有的让归途中的客人停车眺望。有的人安然坐在空林中，任凭人群喧闹。顿时除去烦热烦恼得到清凉，生病的恢复健康，年老的变得年轻。默默地消除魔界之外的心思，没有遮盖的重罪都减轻报应。谁不愿意生发菩提心呢，种种（善念善举）都是由于塔光的照耀。这个时候见到（塔光）的人实在是有缘分，不要因为没见到就空自哀怜。自己的心性你知道吗，见到和没见到就像天渊之别。世尊的八万四千座塔，和我有着无缝的连接。从无穷的劫数到现在不曾蒙昧，海枯石烂光芒依然。大家在这里能够相信到这一点，就一同泛舟在华严大法船之上。恭敬地说出这个偈语再次礼拜塔，八万四千道光芒就出现在眼前。
冬季的第一个月，即农历十月。；佛教中对证得贤位与圣位的修行者的统称。；这里指修行佛法所需的善根、福德等条件。；佛教做法事时的歌咏赞颂之声。；佛教语，指诸法的实相无生灭。；指真正之觉悟。；喻佛法。谓佛法如乳汁哺育众生。；迦陵频伽的省称，佛教中的一种神鸟。；可供涂饰的红色颜料，这里形容塔的色彩。；这里指疆域、版图。；佛教中的未来佛。；干将和莫邪的并称，古代著名的宝剑。；佛教语，指能照破迷暗的智慧。；多宝佛，佛教中的佛名。；佛教称释迦牟尼遗体焚烧之后结成的珠状物，后也泛指高僧大德的遗骨。；比喻机缘相投或两相吻合。；和尚。；佛教用语，指觉悟的境界。
这首诗在文学手法上，运用了大量的铺陈描写。从法会的参与者、现场的布置如‘百千善信云从龙，遐迩资粮川就壑。众香缥缈烟岚浮，万烛炜煌星斗错’等句，通过对人物、场景、物品等细致描绘，展现出法会宏大、庄严、神圣的场面，渲染出浓郁的宗教氛围。在情感表达上，充满了对佛法的崇敬与赞叹之情，诗中描绘的塔光所带来的种种神奇现象以及对众生的影响，都表达出诗人对佛法无边的敬仰。在意境营造方面，通过描写塔放光时的种种祥瑞景象，如‘野禽并作迦陵鸣，霜风亦共天花落’，将自然景象与佛国祥瑞相结合，构建出一个神秘而美妙的意境，让读者仿佛置身于佛光普照的神圣场景之中。主题思想上，以长干宝塔放光这一事件为核心，阐述了佛法的伟大、佛光的神奇，以及佛法对众生的普度，劝诫人们相信佛法、生发菩提心。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。