知非吟 其三

昨天花朵正繁茂，今天花朵已落满地。在道路旁边来回踱步，内心的感慨难以抑制。花儿落了明年还会再开，人的寿命怎么能够维系（长生不老）呢。同样都是风中的花朵，却在花前洒下眼泪。

原指五十岁，出自《淮南子·原道训》‘伯玉年五十，而有四十九年非’，这里表示对世事的感悟；停止，这里‘莫可既’表示无法停止（感慨），《庄子·马蹄》有‘马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，孰为仁义！性情不离，孰为礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰为六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之罪也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。’中有‘夫民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，孰为仁义！性情不离，孰为礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰为六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之罪也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。’

从文学手法上看，此诗运用了对比的手法。前两句‘昨日花正繁，今朝花在地’将花的昨日繁茂与今朝凋落形成鲜明对比，以花的荣枯变化迅速引出对人生短暂的感慨。情感表达上，诗人充满了对时光易逝、生命无常的感叹与哀伤。诗人看到路旁落花而‘慷慨莫可既’，徘徊难去，这种情感是深沉而强烈的。在意境营造方面，通过描写落花满地、人在路旁徘徊洒泪的场景，构建出一种凄美、落寞的意境。主题思想围绕着对生命短暂的思考与喟叹，借花开花落的自然现象，映射出人生的不可把握，富有哲理意味。