庄称古人其备备列六经祖宪之思尊孔至矣

庄子称述古人非常完备，将六经所蕴含的祖宗法度思想一一罗列，尊崇孔子到了极致。 古老的大道四通八达，六经对于人们来说就如同六个尊崇的对象。 世间流传的史书被称为流风余韵，邹鲁之地的士人不时启发蒙昧之人。 周王的德政已经消逝圣人也不再有治理之功，百家各执一端苦苦争雄。 天地的大美忽然间变得空无，神明的容貌并非我的容貌（指大道丧失后人难以体悟到天地神明之美）。 后世的学者各自构建学说，一往无前不知返回，谁又值得追随呢。 古老的大道将要被天下人所蒙蔽，蒙蔽若是可以撕开那谁来缝合呢。 在华山穿着粗陋衣服（代指隐者）几次相逢，话语委婉圆转却又意味深重。 有人说我知晓天下的中心，燕北越南西就是东（表示一种相对的概念，以表达对中心的独特理解）。 没有内外之分也没有终结，大同小同各有差异又有相同之处。 可悲啊声音相互穷尽（指百家争鸣却没有结果），智慧杰出之人追逐名利像飘飞的蓬草。 谁知道古老的大道以天为尊崇的对象，距离王道并不遥远只是人们自己耳聋听不到。 众多的学说支离破碎是由于世间的弊病，一只蚊子一只牛虻就能遮蔽人的视听。 悠悠长远地上溯到鲁国的尼山，庄子化蝶梦绕着洙水之畔（表示庄子思想与儒家思想的一种联系与交融）。

启发蒙昧。出自《易·蒙》：‘上九，击蒙。不利为寇，利御寇。’；无棱角貌，圆转貌。常形容人品性随和或言语、文章等委婉圆转。；烹饪调制。这里可理解为话语等的精心调配。

这首诗在意境上构建了一种对古代大道消逝、百家争鸣乱象的叹惋意境。诗中描绘出一幅古老大道曾经四通八达、六经被尊崇的景象，与如今王迹消逝、百家争雄、大道被蒙蔽的混乱画面形成鲜明对比，如“古道四辟而六通，六经在人如六宗”与“王迹既熄圣无功，百家一曲苦相雄”，给人一种今不如昔的沧桑感。 在写作手法上，运用了对比手法，将古代与当世的不同状况进行对照，突出主题。同时也使用了象征手法，像“华山裘褐”象征隐士，借隐士之口来阐述对天下中心、大同小同等概念的理解。典故的运用也很巧妙，“漆园化蝶”这一典故与儒家的洙水之地相联系，暗示着不同思想之间的某种交融与碰撞。 从情感表达来看，诗人对古代大道的尊崇以及对其消逝的惋惜之情溢于言表，对百家争鸣中各执一端、支离破碎的学术状态表示不满，也表达了对世风日下、人们不能正确认知大道的悲哀。诗中的主题思想围绕着对古代大道的缅怀、对百家争鸣的批判以及对大道回归的渴望展开。