宾于仿香山劝酒诗体，以“何处吟诗好”，“还是吟诗好”发端各成七首见示，效之
清 · 许传霈 · 五言
模仿白居易《劝酒诗》的诗体，朋友以‘何处吟诗好’‘还是吟诗好’作为开头各写了七首诗给我看，我也效仿创作。 哪里吟诗好呢，在春水荡漾的船上吟诗。新涨的春水一篙下去碧绿一片，满眼的野花盛开。不用凭借外力推移，长久地在自在的天地间游玩。此时若不吟诗，就辜负了大好青春。 哪里吟诗好呢，在万木葱茏的山上吟诗。雷声送雨过去，云气追逐着人回来。松树虽老但游玩的踪迹矫健，清泉清澈能消除世俗的忧虑。此时若不吟诗，就会被世俗之人笑话。 哪里吟诗好呢，在黄叶飘落的村庄吟诗。停车留住傍晚的景色，题诗让朝阳更添艳丽。能听到邻家的鸡犬之声，在小园里谈论桑麻之事。此时若不吟诗，却在侯门奔走辛劳。 哪里吟诗好呢，在灞桥吟诗。骑在驴背上稳稳地探寻梅花，踏着雪游子的思绪飘向远方。画意留在天空，闲情全用白描手法。此时若不吟诗，内心的烦热何时能消。 哪里吟诗好呢，在红旭楼吟诗。潮水迎着广阔的东海，山峰下大江奔腾流淌。胸怀百尺雄心，千家清晨的梦意正浓。此时若不吟诗，到了暮年还追求什么呢。 哪里吟诗好呢，在皓月映照的窗前吟诗。半阶花影摇曳，三里外寺钟敲响。红袖添香初感，青灯的韵味很少有能与之相比的。此时若不吟诗，明月清冷地照着空江。 哪里吟诗好呢，在卖酒的店家吟诗。一起借酒浇愁，独自清醒珍惜美好的年华。珍惜这驱赶忧愁的扫帚（指诗），殷勤对待这善解人意的花朵（也指诗）。此时若不吟诗，白日又要西斜了。 还是吟诗好啊，吟诗可以破除忧愁。远离千里的游子，患难时同乘一叶扁舟。像江淹作赋那样点染文字，登上庾信曾登的楼阁。怎比得上吟诗唱歌的快乐，岁月独自悠闲地度过。 还是吟诗好啊，吟诗可以涵养真性。像鱼戏藻那样颐养性情，像鸟鸣春那样顺应天性。心气平和的时候，做个山林间有涵养的人。怎比得上吟诗唱歌的快乐，美妙的道理都能陶冶。 还是吟诗好啊，吟诗可以排遣情怀。美人怜惜绝代佳人，壮士慰藉天涯之人。在深院里栽种花木，小斋里有琴书相伴。怎比得上吟诗唱歌的快乐，早早地安排好笔砚。 还是吟诗好啊，吟诗可以尽情欢乐。仿佛游仙时离天路很近，醉酒时玉杯显得更宽大。不比在旗亭的吟唱差，常常能弹奏古雅的曲调。怎比得上吟诗唱歌的快乐，花月正团圆。 还是吟诗好啊，吟诗可以抵御烦恼。像芝兰那样用心对待，桃李妙在无言。洗净心灵观看万物的活动，神志清爽平息众多的喧嚣。怎比得上吟诗唱歌的快乐，领悟透彻如同泉源流散。 还是吟诗好啊，吟诗可以送走穷困。磨砺自身保存傲骨，研磨锤炼雕琢词章工巧。稽康、阮籍在歧途哭泣，颜回在陋巷也能通达。怎比得上吟诗唱歌的快乐，虽贫也快乐融融。 还是吟诗好啊，吟诗可以自我解嘲。就像接生婆把婴儿裹倒了（喻做事情颠倒），破屋里鸟儿呼叫着巢穴。把鼠璞当作真品而羞愧，在林泉与旧交相聚。怎比得上吟诗唱歌的快乐，像谢客那样费心推敲。
通‘燃’，盛开的样子。；形容不懂事，这里指世俗之人。；初升的太阳。；本指石块，这里指心中的块垒，即忧愁。；磨练。；指稽康和阮籍，魏晋时期的名士。；用颜回‘一箪食，一瓢饮’的典故，形容生活贫困。；接生婆把婴儿裹倒了，喻做事情颠倒。；指以假充真的东西。；指谢灵运，常用来指代诗人推敲诗句。
从文学手法上看，这组诗结构较为整齐，以‘何处吟诗好’‘还是吟诗好’分别领起，形成了一种呼应和对比。每首诗都围绕着一个特定的吟诗场景或者吟诗的好处展开，多采用白描手法，如‘一篙新涨碧，满眼野花然’‘雷声送雨过，云气逐人还’等句，简洁生动地描绘出各种不同的景象。在情感表达方面，既有对吟诗的喜爱，通过不同场景下吟诗的美妙之处的描写，如在山水间、村庄里、楼窗前等不同地点吟诗的惬意，表达了对吟诗的钟情；又有对吟诗所带来的精神慰藉的强调，像‘吟诗可破愁’‘吟诗可养真’等，表达了通过吟诗可以化解忧愁、涵养真性等多种积极的情感。在意境营造上，诗中构建了丰富多样的意境，有清新自然的山水意境，如春水船、万木山等；有静谧闲适的田园意境，如黄叶村；还有清幽的月夜意境等。主题思想上，强调了吟诗的价值，无论是在不同的环境下吟诗的独特体验，还是吟诗在精神层面上对人的滋养和慰藉，都体现出作者对吟诗这一行为的高度推崇。
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