仓颉造字台

万古以来不再是长夜漫漫，文化开始焕发出最初的光彩。伏羲氏画下卦爻，辅佐他的有仓颉。抬头观察星斗的形象，俯身考察鸟兽蹄爪的痕迹。创造文字来代替结绳记事，众多法度得以建立纲纪。功劳在尧的文化之前，孔子（宣尼）说他虽死犹生。遗留的造字台如果还在，接受祭祀不会有千年吗？为何让西方来的僧人，在它的基址上建造房屋。有人说梵文弯曲，和仓颉造字同出一源。横写和向左写（梵文书写习惯），根源上没有不同。这种说法怎能符合经典呢，儒者不敢认同。文字学如今荒废断绝，通俗的文字到处充塞。不知道有籀文、李斯（籀斯指代古文字相关），怎能谈论蝌蚪文的起源。反而惭愧异邦之人，各自坚守开创的规范。该由谁承担这个过错呢，过去的已无法指责。又怀疑当初造字的时候，鬼哭（传说仓颉造字鬼夜哭）为何不被知晓。古人也有这样的说法，认识字是忧患的开始。

其辅佐者。厥，代词，他的、那个；佐，辅佐。；蹄爪的痕迹。；谓死后立庙，受人奉祀，享受祭飨。；这里代指梵文，梵文的书写形态弯曲。；准则、道理。；岂，表示反问。；纷集、堆积。；籀，史籀，周宣王时的史官，相传他作大篆；斯，李斯，秦朝丞相，整理统一文字。这里指代古文字相关。；蝌蚪文，一种古文字体。；指责。

这首诗在意境上，开篇营造出一种文化初兴的宏大感，从万古长夜到文化开启，通过描绘仓颉造字的伟大功绩，如“仰观星斗象，俯察蹄迒理。作字代结绳，百度立纲纪”，展现出文字诞生的神圣与重要意义。在写作手法上，叙事与议论相结合，先叙述仓颉造字的经过及其意义，然后对文化传承中的现象进行议论，如“小学今废绝，俗书方填委”，批判了当时文字学荒废、俗书泛滥的现象。诗中还运用对比手法，将本土文化与异域文化进行对比，如对仓颉造字和梵文书写的比较，突出本土文化的正统性。情感表达上，既有对仓颉造字伟大功绩的崇敬，又有对传统文化面临危机的忧虑，还有对异域文化侵蚀本土文化现象的不满。主题思想围绕着仓颉造字展开，探讨文字的起源、文化传承的危机以及本土文化与异域文化的关系等。